1.經(jīng)濟學家阿瑟·奧肯（Arthur Okun）結合失業(yè)率與通貨膨脹水平這兩個因素玷坠，提出了“悲慘指數(shù)”撇叁，也稱為經(jīng)濟失調指數(shù)。指數(shù)越高畦贸，就證明該國的人民生活越艱辛陨闹。
2.木心說：“沒有審美力是絕癥，知識也解救不了薄坏∏骼鳎”
美學家蔣勛曾經(jīng)說過：“美學基本規(guī)則——無用的，才是美胶坠【耍”
美學家蔣勛說過一句話：一個人審美水平的高低，決定了他的競爭力水平沈善。因為審美不僅代表著整體思維乡数，也代表著細節(jié)思維椭蹄。給孩子最好的禮物，就是培養(yǎng)他的審美力净赴。審美力绳矩，其實就是一個人的核心競爭力。
美能夠滌蕩人的心靈玖翅，改變人的精神面貌翼馆。它能喚醒我們對內心的尊重，因而去尊重生活金度。
3.【回家】
作者:吉皮烏斯
譯者:汪劍釗
關于土地的
許多童話
對我瞎扯:
“既有人应媚，也有愛情〔录”
而世上遍布的——
只是殘酷中姜，
自私，假面魔吐，
謊言和塵垢扎筒，謊言和鮮血。
當我
被慫恿著出生——
不曾說是這樣一個世界酬姆。
我又如何
能夠
不同意嗜桌？
唉，如今——回家辞色！回家骨宠！
4.“你所購買商品的價格，也就是交換價值=符號價值+使用價值相满。那么在消費主義時代层亿，人們對于符號價值訴求越來越執(zhí)念，要么就要付出更多的交換價值立美，要么就要在使用價值上讓步匿又。換句話說，消費主義讓同等功效建蹄、也就是使用價值的商品更貴碌更；讓同樣價格的商品“沒那么好用”。而這對于消費者的主觀感受洞慎，就等于是“消費降級”了痛单。”
5.這隱含的邏輯就是「我比你厲害」劲腿。
所以旭绒，對立的本質是什么呢？其實就是「我們」和「你們」的對立（in-groups & out-groups）。
這里面的心理過程就是：我沒法借由自己單獨的力量強化存在感挥吵、優(yōu)越感重父，因為自己太形單影只，但我可以做什么呢蔫劣？借助群體的力量坪郭，來打敗你所屬的群體。
由于我是群體的一員脉幢，群體的勝利就是我的勝利歪沃，群體的優(yōu)越就是我的優(yōu)越。
這種群體認同和對立是無處不在的嫌松。一個人沪曙，每天的生活起居、衣食住行萎羔，都可以形成不同的「群體」液走。用什么手機，喝什么飲料贾陷，穿什么衣服缘眶，怎樣消磨時間，喜歡發(fā)文字還是語音髓废，甚至連早睡和晚睡巷懈，都可以有群體偏見。
人類的文明史慌洪，就是一個個小圈子顶燕、小群體不斷演化的歷史。
6.兒童放屁不會讓人覺得“沒教養(yǎng)”冈爹。米德提出兒童社會化的過程中涌攻，兒童的活動是以自己為中心的“耍玩”，缺乏和社會的互動频伤，尚未形成自我概念恳谎，肆無忌憚地放屁自然可被一笑置之。隨著孩子成長憋肖，學會“一般化他人”因痛，即“認識到特定場合下什么行為是合適的”，如果還不能管控自己的放屁行為就是缺乏“教養(yǎng)”瞬哼。
7.“山魯佐德情結”指的就是那些試圖改造“暴君”的心理婚肆。
8.定期梳理和剖析自己的原生家庭和親密關系租副。
適度學習一點幫助自我認知的方法坐慰，清楚認識并且正面接受自己在人際關系中的短板和問題。大量的人際關系能力缺陷是在原生家庭中已經(jīng)形成，無需自卑或者自責结胀，因為正面接受自己是戰(zhàn)勝這一問題的開始赞咙。而且大部分人的大部分心理障礙是可以被消除的。
9.一段關系要想良性發(fā)展糟港，要有能力從純感情喂養(yǎng)攀操，發(fā)展成“復合材料”：比如就婚姻而言，激情不長久秸抚，但是雙方可以成為共同成長的伙伴速和，或者某個具體目標的合作者。
10.西方馬克思主義學者們發(fā)明了一個名詞：“新型小資產階級”——他們不掌握任何生產資料（說白了就是還是窮）剥汤，但是生活颠放、消費水平甚至價值觀上，處處像真正的資產階級看齊吭敢。西馬學者們總結了新型小資產階級的特點：他們有著相對好的家庭條件碰凶，無憂無慮的童年，接受過高等教育鹿驼，然后大批地涌入了激烈競爭的就業(yè)市場欲低，從事一些基層的腦力勞動。在受消費主義的影響上畜晰，新型小資產階級的表現(xiàn)出奇地一致：無比沉迷于偽裝砾莱、表象、自我的生活方式及無止境的新體驗舷蟀。
11.（偽）小資產階級恤磷、（偽）小布爾喬亞、PPT紡織工人野宜，今天又學會了一個新詞匯“邊緣白領”扫步。作者概括了“邊緣白領”的幾個特征：第一，身份背景弱勢——簡而言之匈子，沒關系河胎；第二，教育獲得不高——比如學一些商科虎敦、文科專業(yè)游岳，出來不知道找什么對口工作好，再比如去英國香港讀一個一年制碩士其徙，回來找工作普遍被認為含金量低胚迫；第三，職業(yè)聲望較低——多從事文職基礎性工作唾那，收入低（扣除房租之后剩不下多少访锻，生活標準還要求高，需要父母日常補貼），工作保障低（說被裁就被裁）期犬；第四河哑，普遍晚婚晚育——很簡單，結婚至少得買個房吧龟虎，另外自己還養(yǎng)不活的璃谨，哪養(yǎng)得起孩子。
12.奢侈品消費也是一個道理鲤妥，能讓原本處在底層且上升渠道堵死的邊緣白領們能有一種階級晉升的滿足感佳吞，從而成為他們在高強度工作下不至于崩潰與幻滅的支柱，這就是消費主義和景觀規(guī)訓作用棉安。
13.《帝都金融民工裝腔指南》
《互聯(lián)網(wǎng)民工裝腔指南》
14.大城市中景觀構筑的幻象容达、以及“最接近中產階級的生活方式”，成為了邊緣白領們維系自身“階級體面”的精神支柱垂券。.......這樣的經(jīng)濟模式就給邊緣白領產生了一種“錯位感”：他們的收入是無產階級的收入花盐，他們的生活范式是力圖接近于資產階級的范式，這種錯位產生了屬于白領群體特殊的迷茫菇爪，焦慮算芯，以及，喪凳宙。
15.布迪厄認為大都市是一個“想象共同體”和“象征符號”熙揍，而（偽）小資產階級或邊緣白領，通過朝拜這一想象中的符號氏涩，目的是為了消弭了他們這一群體社會經(jīng)濟地位與更高階級的差異所造成的斷裂届囚，更是為了填補收入水平與消費期望巨大不匹配所產生的錯位感。
16.用齊美爾的話說：“人被貶低到微不足道的地步是尖，在龐大的雇傭和權力組織面前成了一粒小小的灰塵意系。”——這就是“社會技術機制”（social-technological mechanism）對于“人性”的降低和削弱饺汹。
17.我們都有這樣一種感覺蛔添，來到了一線城市我們的生活都非常的“豐富多彩”，很多人離不開的原因也是因為“家鄉(xiāng)太寂寞”或者發(fā)達國家“好山好水好無聊”兜辞。不過齊美爾指出迎瞧，大都市反而是對于多元性的抹殺——“大城市是超越于一切個性的文明的舞臺”。在資本的規(guī)范中逸吵，個性不被允許凶硅，“雄偉舒適的公寓建筑、集中的生活方式和明確的規(guī)章制度扫皱，都說明大城市充滿著具體的無個性特點的思想足绅⊙褂铮”這種無個性的狀態(tài)深入到我們生活的方方面面，個人的行動编检、興趣、時間的度過以及意識都被潛移默化的規(guī)范著扰才。齊美爾對于這種現(xiàn)象有一個非常恰當?shù)谋扔鳎何覀儽环胚M河中漂流允懂，幾乎不需要自己游泳。
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24.人活在這個俗世當中衩匣，最恰當?shù)臓顟B(tài)蕾总，可能就是你抬頭望著天，但是腳始終有一半陷在泥里琅捏，忽上忽下生百，努力不讓靈魂沉淪，也不至于讓靈魂飄得太遠回不來柄延。
25.對他人不抱希望的人蚀浆，才懂得該對什么人抱有希望，以及如何抱有希望搜吧。
26.每個人的一生市俊，都是一場“試錯”，有人只負責試錯滤奈，有人既試錯又享有自己試錯的收益摆昧，有人不僅試錯還享有自己和他人試錯的收益。
27.不同城市的氣味上的差異主要是晚上的蜒程。
28.起初是四肢的自動化（工業(yè)化和汽車們）绅你，然后是信息的自動化（電腦），然后是思考的自動化（AI）昭躺，接下來可能是心靈的自動化忌锯。--假如自動化是一個逐漸逼近內核的過程。
29.讓你的工作或生活有點兒副產品领炫，就像是你作出的某個天使投資汉规。
30.沒有比羞辱更好的外部推動力，因為其既強效又無害驹吮。
31.與其將“真實自我”發(fā)展為“理想自我”针史，不如將“理想自我”拉回到“真實自我”。
32.比拼濃郁碟狞，香味總是干不過臭味啄枕。
33.遺忘保護了過往。
34.夢想要盡量宏大以避免被懷疑族沃，行動要盡量細致以便于可以質疑频祝。
35.作惡的沖動與道德的克制泌参，是人類文明的鐘擺。
36.熬夜的人以為靠掙扎可以延長歲月常空。
37.日子不用過得太精細沽一，因為回憶很粗糙。
38.有太多宏大感動的地方容易滋生卑微漓糙。
39.不期待結果的付出其實是偽裝的索取铣缠。例如父母對孩子索取被依賴感。
40.時間不治愈你昆禽，只是稀釋你蝗蛙。
41.上帝設置的自戀機制，是令這個世界更美好的最低成本方式醉鳖。
42.每一張照片都不會多余捡硅，正如每一個瞬間都不會多余。
43.美好的日子如同夏日清涼的冰塊盗棵，毫無痕跡地化了壮韭，無需回憶作證。
44.懷疑一切假設纹因，相信大部分常識泰涂，享受所有的真實。
45.攝影是對生活的欺騙嗎辐怕？這正是它的使命逼蒙。
46.別太相信陌生人帶給你的陌生感。那只是因為陌生而陌生寄疏，并非你要的那種陌生是牢。
