01.
作者簡(jiǎn)介：
馬斯洛，美國(guó)著名哲學(xué)家罗洗，人本主義心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)始人，被譽(yù)為“人本主義心理學(xué)之父”钢猛。
作者觀念：
人是一種不斷需求的動(dòng)物伙菜，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀況命迈，一個(gè)欲望滿足后贩绕，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)。人幾乎整個(gè)一生都總是在希望著什么壶愤，因而也引發(fā)了一切……
02.
內(nèi)容大綱：
《馬斯洛人本哲學(xué)》介紹了動(dòng)機(jī)與人格淑倾、人性的精髓、自私的本能征椒、人類動(dòng)機(jī)理論娇哆、需求的滿足、完美人格的形成勃救、人的潛能和價(jià)值碍讨、健康的心理模式、心理閉鎖的根源蒙秒、超越環(huán)境垄开、智力的羈絆、有序的生命需求税肪、無(wú)窮的潛力溉躲、發(fā)展的天賦等詳細(xì)內(nèi)容榜田。
04.
啟示錄：從馬斯洛需求看科舉制度。
封建統(tǒng)一的國(guó)家在文教不算發(fā)達(dá)時(shí)期锻梳，統(tǒng)治者為了管控一個(gè)思想多層體系的社會(huì)箭券，往往通過(guò)摧毀或控制少部分輿論重心的自由知識(shí)分子的思想以達(dá)目的。
我們先來(lái)看看歷朝歷代采取的在正史記載中影響較大的幾次重大舉措疑枯。
“于是廢先王之道辩块，焚百家之言，以愚黔首荆永》贤ぃ”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——賈誼《過(guò)秦論》
秦朝統(tǒng)一中原以后，面臨的最大問(wèn)題是保證這大秦江山千秋萬(wàn)代的延續(xù)具钥。為了讓天下百姓對(duì)整個(gè)秦政權(quán)的臣服豆村，首要工作便是如何控制天下百姓的思想，撇開(kāi)商鞅變法的后續(xù)影響骂删，唯宰相李斯所提議的“焚書(shū)坑儒”政策掌动，就是蒙蔽奴化百姓，控制百姓思想的重大舉措宁玫。
后漢武帝時(shí)期粗恢，為了維護(hù)政治統(tǒng)一，必須實(shí)行思想上統(tǒng)一而推行董仲舒“罷黜百家欧瘪，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張眷射。
明朝亦推行“八股取士”和清朝的“文字獄”均是為了達(dá)到相同的目的。
我們可以發(fā)現(xiàn)這些措施有幾個(gè)共同之處：
一佛掖、以上措施都是在一個(gè)朝代之內(nèi)覆滅凭迹，甚至帶來(lái)了不少負(fù)面的的影響，以失敗告終苦囱。
二嗅绸、通過(guò)物理層面的信息摧毀、讀書(shū)人生理方面的摧毀以及心理層面的震懾達(dá)到短時(shí)間內(nèi)的控制撕彤。
這些以暴制暴的線性思維對(duì)于思想進(jìn)步文人并不有效鱼鸠，即使當(dāng)朝皇帝震懾甚至殘殺了大批量自由知識(shí)分子，他們?nèi)耘f野火燒不盡羹铅，春風(fēng)吹又生的成長(zhǎng)起來(lái)蚀狰。
直到隋文帝創(chuàng)立科舉制度以來(lái)，從607年推行职员，一直到清朝光緒三十一年（1905年）舉行最后一科進(jìn)士考試為止麻蹋，足足延續(xù)了1297年。
科舉制度原本屬于人才選拔制度上的發(fā)展創(chuàng)新焊切，在此之前出現(xiàn)的察舉征召制和九品中正制曾出現(xiàn)過(guò)短暫的輝煌時(shí)期扮授，唯獨(dú)科舉制的建立持續(xù)時(shí)間是最長(zhǎng)的芳室。
從宋代開(kāi)始，科舉便做到了不論出身刹勃、貧富皆可參加堪侯。這樣不但大為擴(kuò)寬了政府選拔人才的基礎(chǔ)，還讓處于社會(huì)中下階層的知識(shí)份子荔仁，有機(jī)會(huì)透過(guò)科考向社會(huì)上層流動(dòng)伍宦。這種政策對(duì)維持整體社會(huì)的穩(wěn)定起了相當(dāng)大的作用》α海可以說(shuō)次洼，科舉是一種攏絡(luò)、控制讀書(shū)人的有效方法遇骑，以鞏固其統(tǒng)治卖毁。
于是我打算用馬斯洛需求這個(gè)維度對(duì)此解釋。
馬斯洛需求層次理論是 由美國(guó)心理學(xué)家 亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵(lì)理論》論文中所提出质蕉。
書(shū)中將人類需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求翩肌、安全需求模暗、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求念祭。
科舉制度對(duì)于天下百姓來(lái)說(shuō)兑宇，是擺脫寒門，步入高層社會(huì)的不二選擇粱坤。更是完全符合馬斯洛需求原理的一項(xiàng)重大改革創(chuàng)新隶糕。我們來(lái)細(xì)細(xì)進(jìn)行說(shuō)明:
一、溫飽階段——生存
馬斯洛需求中談到第一點(diǎn)生理需要和安全需要站玄，人類生存的剛需枚驻。在以農(nóng)為本的傳統(tǒng)中國(guó)，糧食經(jīng)常出現(xiàn)匱乏情況株旷，遇到天災(zāi)歉收的年份再登，百姓大多只有活活餓死，通過(guò)考取功名入仕的寒門百姓來(lái)說(shuō)晾剖，正如現(xiàn)在的公務(wù)員一樣锉矢，吃的是皇糧，至少能夠保證生存的基礎(chǔ)齿尽。而單從性的角度看沽损，一旦登科取仕，想要娶得貌美女子著實(shí)不難循头，更優(yōu)者便能三妻四妾绵估，或是高中狀元炎疆，被皇帝看中，成為駙馬壹士。而成為政府官員磷雇，安全需要自然不在話下。
二躏救、小康階段——?dú)w屬
馬斯洛認(rèn)為唯笙，尊重需要得到滿足，能使人對(duì)自己充滿信心盒使，對(duì)社會(huì)滿腔熱情崩掘，體驗(yàn)到自己活著的用處價(jià)值。這是更高階層的價(jià)值感受少办，人人都希望自己有穩(wěn)定的社會(huì)地位苞慢，要求個(gè)人的能力和成就得到社會(huì)的承認(rèn)。尊重的需要又可分為內(nèi)部尊重和外部尊重英妓，內(nèi)部尊重是指一個(gè)人希望在各種不同情境中有實(shí)力挽放、能勝任、充滿信心蔓纠、能獨(dú)立自主辑畦。總之腿倚，內(nèi)部尊重就是人的自尊纯出。外部尊重是指一個(gè)人希望有地位、有威信敷燎，受到別人的尊重暂筝、信賴和高度評(píng)價(jià)。而科舉制度是實(shí)行硬贯，對(duì)于那些考取功名之后光宗耀祖焕襟，封妻蔭子便是最好的報(bào)答。明清兩朝的進(jìn)士之中饭豹，接近一半是祖上沒(méi)有讀書(shū)胧洒、或有讀書(shū)但未作官的“寒門”出身。便是一人得道雞犬升天般的獲得極大的尊重墨状，就連一個(gè)小小的秀才也為鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親傳頌稱贊卫漫。讀過(guò)魯迅先生《孔乙己》的對(duì)此也會(huì)深有觸感，為什么一個(gè)窮酸秀才能夠在飯館用賒賬的方式持續(xù)填飽肚子肾砂，憑的就是這秀才之名列赎。
二、富裕階段——成長(zhǎng)
最后一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高層次的需要，是指實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想包吝、抱負(fù)饼煞，發(fā)揮個(gè)人的能力到最大程度，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人诗越，接受自己也接受他人砖瞧，解決問(wèn)題能力增強(qiáng)，自覺(jué)性提高嚷狞，善于獨(dú)立處事块促，要求不受打擾地獨(dú)處，完成與自己的能力相稱的一切事情的需要床未。這對(duì)于那些生而有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人來(lái)說(shuō)竭翠，科舉制度正好是寒門人士實(shí)現(xiàn)人生終極理想的敲門磚，通過(guò)考試薇搁，只要他們能“一登龍門”斋扰，便自然能“身價(jià)十倍”。宋啃洋、明兩代以及清朝漢人的名臣能相传货、國(guó)家棟梁之中，進(jìn)士出身的占了絕大多數(shù)宏娄。明朝英宗之后的慣例更是“非進(jìn)士不進(jìn)翰林问裕，非翰林不入內(nèi)閣”，科舉成為高級(jí)官員必經(jīng)之路绝编。利瑪竇在明代中葉時(shí)到中國(guó)僻澎，所見(jiàn)負(fù)責(zé)管治全國(guó)的士大夫階層貌踏，便是由科舉制度所產(chǎn)生十饥。歷年來(lái)千萬(wàn)莘莘學(xué)子，俯首甘為孺子牛祖乳，目的多亦不過(guò)希望能一舉成名逗堵，光宗耀祖。為官為相之人便可在政壇上大顯身手眷昆，實(shí)現(xiàn)人生的抱負(fù)蜒秤。
暫且撇開(kāi)這些制度發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的弊端，單從馬斯洛需求原理出發(fā)亚斋，科舉制度是當(dāng)時(shí)政治條件下作媚，維護(hù)國(guó)家安定，控制人才輸入和控制思想最最科學(xué)合理的措施帅刊，這種學(xué)而優(yōu)則仕的制度纸泡，雖然初衷在于選取大量人才，但它在實(shí)行過(guò)程當(dāng)中赖瞒，結(jié)合馬斯洛需求原理在某種程度上是符合人類需要發(fā)展的一般規(guī)律的來(lái)看女揭，并沒(méi)有焚書(shū)坑儒蚤假，以愚黔首，這不得不說(shuō)是中國(guó)文化歷史中最偉大的發(fā)明吧兔。
最后用一詩(shī)作為本文的總結(jié)磷仰，《勸學(xué)》一詩(shī)便是從馬斯洛需求出發(fā)，對(duì)考取功名最好的闡釋：
富家不用買良田境蔼，書(shū)中自有千鐘粟灶平。
安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋欧穴。
出門無(wú)車毋須恨民逼，書(shū)中有馬多如簇。
娶妻無(wú)媒毋須恨涮帘，書(shū)中有女顏如玉拼苍。
男兒欲遂平生志，勤向窗前讀六經(jīng)调缨。
（原創(chuàng)未經(jīng)允許疮鲫，請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載）
