《被討厭的勇氣》說的是奧地利精神病學家阿爾弗雷德·阿德勒的思想椒惨。阿德勒和弗洛伊德是同輩人癞志，兩人經常在一起，后來因為觀點不合分道揚鑣框产。

現(xiàn)在弗洛伊德的精神分析學說已經基本被主流心理學界拋棄了凄杯。與其說弗洛伊德研究的是心理學，還不如說他那是文學秉宿。而阿德勒的學說戒突，在我看來也不能叫心理學，應該叫哲學描睦。

你可以從古希臘的哲學家膊存，包括蘇格拉底和我們專欄說過的斯多葛主義，到十八世紀的康德忱叭，乃至現(xiàn)代暢銷書《高效能人士的七個習慣》這些地方找到阿德勒的影子隔崎。我理解阿德勒是把哲學原理具體成了人生指南。

為什么說這是哲學呢韵丑？如果是心理學爵卒，你得描述客觀世界*是*什么樣的，人到底*是*怎么回事兒撵彻，你需要實驗驗證钓株。但哲學，可以研究人*應該*怎么樣陌僵。

比如哲學家可以說人要想幸福轴合，應該自立、自強碗短、自由受葛。但是心理學家會問，自立自強自由的人偎谁，就真的幸福嗎总滩？你如何測量幸福？就拿《高效能人士的七個習慣》這本書來說搭盾，我曾經看過一個研究咳秉，說沒有直接的證據(jù)能證明那些按照這七個習慣去做的人，就比不這么做的人成功鸯隅。事實上就算有效你也很難測量出來澜建，統(tǒng)計學只能研究大規(guī)模的現(xiàn)象向挖。

所以哲學不是科學。但哲學也不等于雞湯炕舵。雞湯是你聽了一兩句人生格言覺得有道理就行何之。而哲學是思辨的產物，你得有一個嚴密的邏輯咽筋，能夠經得起推敲和辯論溶推，能站得住腳才行。哲學奸攻，值得我們嚴肅對待蒜危。

阿德勒這個學說一般被稱為“個體心理學”，在歷史上并不受重視睹耐，阿德勒的聲望遠遠不如弗洛伊德 —— 而這可能恰恰是因為阿德勒領先于自己的時代辐赞。以我之見，他這套學問應該叫“強人的人生哲學”硝训。越是進步社會响委、越是發(fā)達地區(qū)、越是強人窖梁，就會越認同阿德勒赘风。

現(xiàn)代社會的特點是人越來越獨立，越來越講自由纵刘，用羅胖的話叫“自由人的自由聯(lián)合”邀窃。那在這樣的社會里，你的人生應該怎么過呢彰导？我覺得阿德勒說的就是這個蛔翅。

《被討厭的勇氣》這本書繼承了柏拉圖和蘇格拉底的傳統(tǒng)敲茄，是一本對話錄位谋。書中用一個青年和一個哲人之間的對話展現(xiàn)思想，這是一個輕松的寫法堰燎。咱們換一個邏輯更清晰的寫法掏父。

我想從第一性原理出發(fā)，給你推導出來這套生活哲學秆剪。

2.人生的三個追求

根據(jù)我的理解赊淑，阿德勒或者有意識地說明、或者是默認仅讽，人生在世有三個追求是不證自明的陶缺。這三個追求是哲學推演的出發(fā)點践盼，也就是“第一性原理”夯到。這三個追求互相之間有聯(lián)系，但仍然是三個不同的方向载慈，也可以叫三個“維度”。

第一苫费，人都想要進步汤锨。你看到一個好東西和不好的東西，自然就更想要那個好東西百框。聽過高水平的小提琴演奏闲礼，你自己拉小提琴感覺拉的不好，你自然就希望自己也能有高手那樣的演奏水平铐维。你現(xiàn)在錢少柬泽，自然就想擁有更多的錢。追求進步是人的本能嫁蛇。

想要通過努力讓自己進步聂抢，這是完全健康的傾向，完全沒問題棠众。

但是琳疏，如果你不但想進步，而且還專門和別人比闸拿，面對高手產生自慚形穢空盼、乃至于自卑的情緒，甚至希望最好別人都不如我新荤，那就是不健康的心態(tài)揽趾。這個咱們后面再說。

第二苛骨，人都追求幸福篱瞎。這一點你沒有異議。但是接下來痒芝，什么叫幸福呢俐筋？阿德勒有一個斷言，說幸福和不幸福的關鍵點严衬，都在于人際關系澄者。

這里說的人際關系不是誰和誰關系好，你和領導怎么樣那種關系请琳，是指廣義的粱挡、你和整個社會、和其他人的關系俄精。

良好的人際關系會讓你感到幸福询筏，而一切煩惱的根源也是人際關系。

巴拉巴西在《成功公式》這本書里斷言竖慧，世俗的成功嫌套，是由社會決定的局冰，是“我們”決定你的成功。要這么說的話幸福真的取決于人際關系 —— 特別是灌危，世俗的成功是來自于別人對你的*認可*康二。

可是世俗成功是我們唯一應該追求的關系嗎？成功者畢竟是少數(shù)勇蝙，難道不成功就不幸福嗎沫勿？阿德勒認為幸福的確取決于關系，但“好關系”味混，可不等于“別人對你的認可”产雹。

第三，人都追求自由翁锡。在我看來蔓挖，對自由追求到什么程度，這是區(qū)分強人和弱者的唯一標準馆衔。

如果你認為 自由 = 財務自由瘟判，你是個弱者。那到底什么是真正的自由角溃，我們必須上升到康德哲學才能講明白拷获。我們將會看到，強者和弱者的差別并不在于什么具體的技能减细，也不是性格上的“強勢”匆瓜，而是氣度和勇氣。

進步未蝌、幸福驮吱、自由，人人都想要萧吠。弱者的路線左冬，是先實現(xiàn)進步，才能換來幸福怎憋，對自由沒有特別的要求 —— 也許自由只是幸福感之一又碌，是進步的結果。

阿德勒學說則是一條強人的路線绊袋。這條路線要求先要有自由。自由前提下的幸福才是真正的幸福铸鹰。當你知道什么是幸福的時候癌别，你就知道人應該怎么處理進步的問題。

要走強人路線蹋笼，我們還需要一個關鍵思想展姐。

3.你可以自己選擇

這個思想是阿德勒學說的標志性論斷躁垛。阿德勒認為，你的生活模式圾笨，完全是你自己選擇的結果教馆。與其他人、與以前發(fā)生過什么擂达，都無關土铺。

所謂生活模式也可以叫生活方式，就是你的性格板鬓、你的行為規(guī)律悲敷、你怎么跟人交往，你有一個什么自我定位之類俭令。

阿德勒這些都是你自己的選擇后德。這是阿德勒和弗洛伊德最根本的區(qū)別。

咱們舉個例子抄腔。比如有個人瓢湃，從小受到父母的虐待，他長大以后性格就很扭曲赫蛇，以傷害別人為樂箱季，結果走向了犯罪的道路。弗洛伊德會說這是完全可以理解的棍掐，是不幸的童年毀了這個人藏雏。弗洛伊德這個說法，叫做“決定論”作煌。

那咱們想想掘殴，弗洛伊德等于是說，人其實不能左右自己的命運 —— 你的命運由外界的設定決定粟誓。如果你童年不幸奏寨，也許你就應該犯罪。一切都是你媽媽的錯鹰服。

阿德勒不承認這個說法病瞳。阿德勒認為這個人之所以性格扭曲，是因為他出于某種目的悲酷，主動*選擇了*這個扭曲的性格套菜。不幸的童年只是他的借口。阿德勒這個說法设易，叫“目的論”逗柴。

第二個例子。比如有個女孩顿肺，一和陌生人說話就緊張戏溺、臉紅渣蜗，說自己有社交恐懼癥，始終不敢向心儀的男生表白旷祸，內心非常痛苦耕拷，來找阿德勒做心理咨詢。阿德勒會告訴她托享，愛臉紅的毛病是她自己的選擇骚烧。

為啥呢？因為對這個女孩來說嫌吠，被別人拒絕止潘，是比臉紅更可怕的事情！害怕表白被拒絕辫诅，又不愿意承認自己不敢表白凭戴，所以才發(fā)明了臉紅的毛病。這樣她就可以說服自己炕矮，“我要不是有社交恐懼癥就會去表白么夫，就會得到愛情》羰樱”

這個社交恐懼癥不是假裝的档痪，事實上女孩一說話真的臉紅 —— 但是，這仍然是她自己的選擇邢滑。

阿德勒并不否認人有情感腐螟，但是他認為人不會真的被自己的什么情感給控制了。人總是戰(zhàn)略性地選擇某個情感困后，來達到別的目的乐纸。

再舉個例子。比如你去餐館吃飯摇予，服務員失手把菜湯灑在了你褲子上汽绢。你大發(fā)雷霆，指責服務員侧戴。事后你可能還挺后悔宁昭，說哎呀我當時好像有點沒風度。但是阿德勒會說酗宋，發(fā)怒是你主動選擇的积仗。

為什么要選擇發(fā)怒呢？因為你想通過發(fā)怒本缠，去控制那個服務員斥扛。

那你說不可能！當時時間那么短我怎么可能想這些丹锹！岸見一郎是這么解釋的 ——

比如現(xiàn)在有個媽媽正在怒氣沖沖地罵她的女兒稀颁。這時候來了個電話，媽媽一看是女兒的小學老師楣黍，馬上就和顏悅色地和老師說話匾灶。五分鐘后放下電話，媽媽又接著對女兒發(fā)火租漂。這個場景阶女，你不陌生吧？

那好哩治。如果怒氣是不可遏制的秃踩，那媽媽變臉為什么那么快？她并非是遏制不了怒氣业筏。她是把發(fā)怒當做控制別人的手段憔杨。

有的人說從小性格孤僻，害怕外面的世界蒜胖，所以不敢出門只能待在家里消别，這是他的性格悲劇嗎？不是台谢。他也知道孤僻的性格不好寻狂，但是這個性格對他有利 —— 有了這個性格，他就有了不出門的理由朋沮，他就可以一直得到父母的照顧蛇券。

弱者很善于把過去的不幸和性格的缺陷當做武器使用。他會抱怨這些不幸和缺陷樊拓，但是他*需要*不幸和缺陷纠亚。他拒絕改變。

那你說骑脱，拋棄那些上不了臺面的目的菜枷，主動改變自己的性格，做個陽光正面的強人不是更好嗎叁丧？是啤誊。但是改變生活方式是有風險的。他已經習慣了自己的人設拥娄，別人怎么對他蚊锹，他有充分的預期。他沒有勇氣改變稚瘾。

我們見過險惡環(huán)境中長大而性情優(yōu)雅的強人牡昆，也見過家庭條件優(yōu)越而性格猥瑣的弱者。這個世界給了你什么，那是你決定不了的丢烘。但是怎么看待柱宦、怎么利用手里的東西，那是你可以決定的播瞳。咱們不要學弗洛伊德掸刊，不能一有什么問題都是你媽媽的錯。心理分析師讓你大哭一場又有啥用呢赢乓？咱們得學阿德勒忧侧，你可以改變自己。

而改變需要勇氣牌芋。岸見一郎說蚓炬，阿德勒心理學是關于勇氣的心理學。

沒有實驗證據(jù)躺屁，我不敢說一切性格弱點都是個人的選擇肯夏。但是我們大約可以說，阿德勒的學說是強人的生活哲學楼咳。

讀書筆記：

一·弱者的邏輯是把“壞”投射出去：我弱我可憐熄捍，是因為家庭環(huán)境、社會壓力母怜、運氣不好…

所以表層是我性本善余耽、弱不禁風、誰人不欺苹熏，深層卻是我偷偷把“壞”投射于你碟贾，你感到不爽、想要拒絕轨域，我便可以大喊大叫袱耽，你背離我拋棄我拒絕我，果然世界欺我干发、不可理喻…

不肯做決定朱巨、不肯擔責任、不肯直面自我的弱者枉长，有怨天怨地怨爸媽悔人生的孩子冀续，當然也有哭天哭地哭兒女沒良心的父母… 哪個角色里不理性的弱者也沒少一個…

強者的邏輯是把“壞”消解在關系里：你給我一個“壞”，我接住必峰、轉化洪唐，拒絕你的攻擊部分，還給你一個“好”吼蚁。

表層是強大和韌性凭需，深層卻是自主地選擇：不是因為我足夠強大、可以抵擋千軍萬馬詆毀攻擊，只是因為我足夠自我粒蜈、希望每一個選擇都是發(fā)自自我顺献、都為了我在乎的關系。

弱者只會“理性地胡鬧”薪伏，遇到軟柿子就捏爆滚澜；

強者卻有“任性的大腦”粗仓，被討厭也是經過了理性的思考嫁怀。

被討厭的勇氣，是自己的人生自己做主借浊，因這自主性的真實而更顯人性塘淑、更加美好，這樣的人生蚂斤，不是更有趣更精彩更值得被愛存捺？

走自己的路，讓討厭者費精力費口舌幫你鋪路曙蒸！

二·在弱者的思維體系下捌治，外界因素被無限放大，一切自身的缺陷和弱點都是原生家庭理念纽窟，教育肖油，體系和時代所帶來的。而以阿德勒這樣的“目的論“出發(fā)臂港，這正是自我的選擇森枪；一切的關鍵點不在于世界所給予的條件，而是自我如何認知和利用這些客觀因素审孽。以羅伯特·金·莫頓的“自我實現(xiàn)的預言”（Self-fulfilling Prophecy）為切入點县袱，抱怨外部因素和強調自身缺陷，恰恰滿足了自身的“自戀需求“佑力，讓行動和認知趨向證明自身的“正確”式散，最終使一切無從改變。

如岸見一郎所說的那樣打颤，阿德勒心理學關于勇氣暴拄。那么，要成為一個強者瘸洛，你必須是成為一個有充分勇氣認知自我錯誤并切實尋求改變的人揍移。

三·心理活動與實際行動互相影響。強者以勇氣為戰(zhàn)旗反肋，用冒險行動改變脆弱心理那伐；弱者以環(huán)境為盾牌，用脆弱心理替代冒險行動。強者未必劃算罕邀，更多收益同時承擔更多痛苦畅形，強者極端；弱者未必吃虧诉探，更少收益同時也更少痛苦日熬，弱者平庸。但無論如何肾胯，我們還是需要勇氣竖席，哪怕是堅定選擇做平庸弱者的勇氣。如果左右搖擺敬肚，又想少吃苦又想高收益毕荐，沒有勇氣抉擇，那么權衡起來艳馒，恐怕還不如堅定選擇做弱者的人憎亚。

四·“你眼中的問題，是他人的解決方案”弄慰，這句話換個角度來理解也同樣成立第美，他人眼中你的問題，同樣也是你的解決方案陆爽。每個人在與世界與他人互動的過程中都形成了一套獨特的應對方式什往，比如在面對困難和人際矛盾時，有些人選擇克服墓陈，有些人選擇逃避恶守，不同選擇的背后，或許只是因為在過往的經歷中贡必，選擇前者的體會到了成功克服困難后的成就感兔港，選擇后者的體會到了逃避到舒適圈所帶來的安全感，所以對于每個個體來說仔拟，當下的每一個選擇都是在復制過往的隱秘好處衫樊，而深藏于行為深處的心智模式正是在每一次這些好處的喂養(yǎng)下變得越來越強大，正所謂菩薩畏因利花，眾生畏果科侈。