【愛拒担、取、有】取就是執(zhí)取攻询，有就是后有从撼，有了這個“有”之后，才會有生老病死钧栖，憂悲惱苦低零。佛陀在禪思的時候契入到正思維，考慮生老病死怎么來的拯杠？為什么會有這個生老病死掏婶？
由正思維可以契入正見，也可以由正見的建立而使自己努力于正思維潭陪。所以雄妥，四預(yù)流支中有如理思維后，才有法隨法行依溯，這正思維很重要老厌。前可以相應(yīng)正見，后可以引發(fā)正語黎炉、正業(yè)枝秤、正命的三妙行。
他在那里打坐的時候在思考生命是怎么回事慷嗜。就像禪宗的參話頭一樣淀弹，這是他的用功處、用功點洪添。我們要了生死垦页，在用功的時候也要從這里契入。
你要問自己：何法有故生有?何法緣故生有干奢？比如說你苦惱的時候痊焊，靜心去問，這個苦惱是怎么來的？由于什么原因才產(chǎn)生這個苦惱薄啥？這個“我執(zhí)”是怎么生的辕羽，緣于哪些因緣才生的我執(zhí)、我見垄惧，才生的煩惱苦迫刁愿。從身心的五蘊中一蘊一蘊的分析出來，是在哪里執(zhí)著到逊，再從六根里面一根一根分析噪服。
對于執(zhí)取的法，產(chǎn)生味著捏题、顧念缝裤，心被法所縛，而使愛欲增長铜靶。有個那染愛的原因叔遂，才會有執(zhí)取。又緣于染愛的原因争剿，才會執(zhí)取已艰，緣于執(zhí)取，而有后有蚕苇，緣于后有哩掺，而有了生，緣于生捆蜀，才有老死疮丛，憂悲惱苦。像這樣的辆它，如是之純大苦集會聚起誊薄。
牽掛的東西總是很多，這都是什么原因呢锰茉？愛染呢蔫、執(zhí)著、執(zhí)取飒筑。所以用功要把這些字眼記下來片吊，很重要。平時產(chǎn)生我執(zhí)我見协屡，產(chǎn)生煩惱糾結(jié)的時候俏脊，多多去體會：“是不是被六塵味著、顧念肤晓、心縛爷贫，而使自己的愛欲增長"?
這里认然，講為什么會有生老病死呢？味著漫萄、顧念卷员、心被外界所喜好的東西粘在那里√谖瘢縛毕骡，就是綁住了，心被外物系住了岩瘦。
無所住心未巫，也是將心從外被系的狀態(tài)中解脫出來。這里的取法味著启昧、顧念橱赠、心縛，即是由于無明而產(chǎn)生的身心行為箫津，身心行為的無明造作致使有“愛、取宰啦、有”苏遥，而導(dǎo)致“生老病死、憂悲惱苦”赡模，輪回三界田炭，無有出期。
我們?nèi)绻饷摾旄蹋@里的字眼很重要教硫，“取法味著、顧念辆布、心縛瞬矩、愛欲增長，彼愛有故取有”锋玲。所以景用，我們說在六根觸六塵的當(dāng)下，要去體會吃飯惭蹂。吃僅是吃伞插，不要夾雜自己喜歡不喜歡的感受想法與行為，好吃的多吃盾碗，不好吃的抗拒媚污。
外面冷，躺在床上舒服廷雅。這個舒服是什么耗美？味著京髓！它可以增長愛欲，讓愛欲增長幽歼。所以在生活當(dāng)中朵锣，像這取法味著、顧念甸私、心縛诚些、愛欲增長都可以時時刻刻體會，就在根塵相觸的當(dāng)中皇型，在五蘊身心的當(dāng)下诬烹。
我們是無明的眾生，沒有那么多的福報在那里消耗弃鸦，沒有那么多的資糧在那里損耗绞吁。任何的宗教信仰，都有一個基本的共同點唬格，那就是需要信徒的虔誠與恭敬家破。特別是需要去落實在生活當(dāng)中或是身心當(dāng)下的法義，就顯得特別的重要购岗。
離開虔誠與恭敬汰聋，宗教的經(jīng)典也就與世間書籍沒有什么兩樣，早已經(jīng)失去了經(jīng)典消業(yè)培福開慧的作用喊积。若只是那里當(dāng)研究的對象烹困，做做學(xué)問，發(fā)表論文乾吻，糊口飯吃髓梅，也就失去了宗教感化社會，救度人性的功能绎签。
學(xué)佛的基本概念枯饿，“恭敬”的內(nèi)容一定要自己記住。
這些都是生活上的細(xì)節(jié)辜御，好像無關(guān)緊要鸭你，但是當(dāng)你今后邁向解脫的這條路上，這些不良的行為都會起到障礙你修行的作用擒权。
如果對法不恭敬袱巨、不尊重、不贊嘆碳抄、不頂禮愉老，就是對法的基本信受都沒有，更何況四不壞凈成就剖效？
【色蘊】就是我們現(xiàn)在這個肉身嫉入、身體焰盗。
早上起不來的時候，問問自己咒林，誰起不來熬拒？到底是誰起不來？到底誰在那里執(zhí)著垫竞？
你說衣服脫光睡的舒服澎粟，誰在那里舒服？十歲的時候舒服果沒有欢瞪？二十歲的時候舒服過沒有活烙？三十歲的時候舒服過沒有？這么回想就知道了遣鼓，所有的舒服都已經(jīng)成為過去啸盏，留下來的都是無盡輪回的傷害，抹不去的傷心骑祟。
所以回懦，對色產(chǎn)生執(zhí)取、味著次企、顧念粉怕、愛縛，留給你的只是增長內(nèi)心的染愛抒巢。然后，當(dāng)那個味著消失的時候秉犹，想要卻得不到的時候蛉谜，想舒服卻不順心的時候，這里會有大苦生崇堵。
因為型诚，不執(zhí)著、不味著鸳劳，不顧念狰贯，不愛縛，而能隨緣赏廓。隨緣了就能自在涵紊，隨緣了也沒有壓力。
凡是有問題幔摸，都是因為我執(zhí)摸柄、我見而來的，有執(zhí)取既忆、有味著驱负、有顧念嗦玖、有愛縛。
身見在哪里破跃脊？就在味著的地方宇挫，就在執(zhí)取的地方，就在顧念的地方酪术，就在愛縛的地方器瘪。把這個問題解決了，很多事情都能放下了拼缝。
何法滅去的緣故娱局，老病死會滅？便如理而仔細(xì)思維咧七，從根源上思維衰齐，生起如實無間等："知道沒有生，就不會有老病死继阻、生滅的緣故耻涛，老病死就會滅。"
所以瘟檩，無生就沒有老病死抹缕。我們花開見佛悟無生，對不對墨辛？因為無生就無老病死卓研。我們念佛要實相念佛，無生才能得解脫睹簇，往生也是為了悟無生而才往生的奏赘。所以，在念佛的每個當(dāng)下太惠，要清清靈靈磨淌，明明了了，讓每個佛號都要很清楚的在你的耳根溜過凿渊，在你的唇上飄過梁只，在你的心中滑過。
要清楚明白這句佛號的無常所帶來的生滅埃脏。
生命正如同這句佛號一般搪锣，在苦、樂受中浮浮沉沉的起落生滅彩掐。生命即是佛號淤翔，佛號正是生命，細(xì)細(xì)體會生滅無常佩谷，由此而對這份浮沉生命的厭惡旁壮，情愿遠(yuǎn)離對生滅的執(zhí)著监嗜。
認(rèn)清這份生滅的當(dāng)下，勘破生命的無明染愛抡谐，由此而破身見裁奇，斷貪嗔，趨向無生而不再流浪生滅浮沉的生死海麦撵。
念佛是為了趨向于厭刽肠、滅、離欲免胃、解脫音五。
往生只為無生！
所以羔沙，當(dāng)內(nèi)心起煩惱躺涝、起糾結(jié)、起郁悶的時候扼雏，要這樣問自己：為什么會有煩惱坚嗜？為什么會有執(zhí)著？是在哪里起的煩惱诗充？在哪里起的執(zhí)著苍蔬？如何把它給滅了。找到它的因蝴蜓，看清楚它的緣〉螅現(xiàn)在有煩惱是苦，叫苦果茎匠。這個果報已經(jīng)生了蜈敢，從苦果里面追溯它的因與緣，然后找到苦因汽抚，把苦因給滅了，把緣給滅了伯病，問題就解決了造烁。
如何契入無生呢？把“后有”熄滅即可午笛。
知道所執(zhí)著取的法惭蟋，是無常的，是有生滅的药磺，若能離開欲告组，使欲滅盡、身心舍離癌佩，心不顧念木缝，心不被縛著便锨，愛就會滅。由于愛滅的緣故我碟，執(zhí)取就會滅放案；由于執(zhí)取滅的緣故，后有就會滅矫俺；由于后有滅的緣故吱殉，生就會滅；由于生滅的緣故厘托，那些老病死友雳，憂悲惱苦，就會滅铅匹。像這樣的押赊，如此純大苦的聚匯集起，都會滅伊群！
花開見佛悟無生考杉。如何才能無生呢？把后有給滅了舰始。后有怎么滅呢崇棠？把執(zhí)取給滅了。執(zhí)取如何滅丸卷？觀察那個“抓”枕稀，抓得住嗎，能抓住嗎谜嫉。只要去觀察執(zhí)取力萎坷，觀察你的抓，就會發(fā)現(xiàn)沐兰，實在是抓不住岸叩怠！
在座諸位可能有談過戀愛的住闯，曾經(jīng)那份轟轟烈烈地戀愛現(xiàn)在還在嗎瓜浸？曾經(jīng)可能付出過感情，那份感情現(xiàn)在還在嗎比原？不在了插佛，它變了。
變了就是無常量窘，變了就是生滅雇寇。因為它會變，抓不住也捏不牢。那現(xiàn)在留下的是什么锨侯？是遺憾嫩海、是痛苦、是煩惱识腿、是傷心出革。傷心痛苦是果，先前的抓是因渡讼。因緣果之間厘清楚了以后骂束，再看要不要抓？
不要抓是什么成箫？叫舍離展箱、離欲！把內(nèi)心那股執(zhí)取力給滅盡蹬昌，即心不顧念混驰，心不縛著。
我們講釋迦佛在菩提樹下悟到“緣起性空”皂贩，這個“抓”就是輪回的緣起栖榨。
離欲、滅盡明刷、舍離婴栽，這個就是止息的性空。
所以辈末，我們這個“緣起性空”愚争，它有豐富的內(nèi)涵，可以看得到挤聘，摸得著轰枝，能體會，能實踐组去，不是高談闊論鞍陨、虛無縹緲而毫無實際意義。
