章太炎先生著作《訄書》開篇就是“尊荀第一”，“尊荀”即是尊尚荀子坯认。他不僅將“尊荀”放在討論儒墨二家分別這樣的大問題之前牛哺，更在評價孔子學(xué)說之時引润，明確地提出荀子的學(xué)問超過孔子议慰。荀子的學(xué)問是否真的遠超孔子别凹，在此我并不評價番川，但能讓章太炎提出這樣的觀點颁督，荀子無疑是位妙人。

荀子作為儒家三大代表人物之一吠裆，卻擁有著與孔孟相去甚遠的思想體系，實在是儒家學(xué)派中的另類祝旷，甚至連培養(yǎng)出的兩大弟子——李斯嘶窄、韓非都是法家的代表人物吻谋。為何荀子與其他儒家學(xué)者有諸多不同漓拾，卻仍被歸結(jié)儒家的代表人物呢骇两？

或許在閱讀《荀子》一書之后脯颜，我們才能找到答案闸餐。

讀《荀子》舍沙，內(nèi)心最大的感觸便是“矛盾”。

春秋戰(zhàn)國感帅，社會處于激烈的動蕩與變革時期，天下無道已久矣，就連孔子自己都感嘆“道大概不能實行了吧”黔牵。仁義之道并無法使天下太平，知識分子追求大道的決心產(chǎn)生動搖跃巡。秦孝公重用商鞅外莲，變法圖強磨确。商鞅變法摆舟，燒《詩》《書》骗炉，用酷刑厕鹃，采取“內(nèi)務(wù)耕稼轻专，外勸戰(zhàn)死”的軍國主義手段幫助秦國強軍，商君雖不得善終铭若，但確實給了知識分子一些啟發(fā)洪碳。傳統(tǒng)的喪葬模式也被秦國國君要求活人殉葬所打破，開啟了反禮義的殘忍之道叼屠。社會變得極端而功利——只要能實現(xiàn)統(tǒng)一瞳腌，結(jié)束割據(jù)戰(zhàn)亂，仁義禮都可以被拋卻不管镜雨，荀子性惡論的理論就是在這種情況下產(chǎn)生的嫂侍。

儒家思想的核心應(yīng)當是行仁義之道，并如孟子所言荚坞，此道是由內(nèi)而外的“由仁義行”挑宠，強調(diào)的是心性中理性的擴張，而非一昧功利的行仁義颓影。因此各淀，“性善論”實質(zhì)上是在鼓勵讀書人通過學(xué)習(xí)認識事物，從而進行正心與修身诡挂，以達到愛仁向善的目的碎浇；而性惡論的核心是正視人的“本性”（即惡）临谱，以經(jīng)驗和知識節(jié)制欲望，并沒有明確的愛人和向善一說奴璃。天下無道已久矣悉默，人類的本性就是小人，向善實在太難苟穆，能使人不作惡已是大善抄课。荀子的性惡論非常重視人的欲望，認為滿足人的欲望是順應(yīng)自然雳旅。荀子認為剖膳，清心寡欲或是刻意的儉樸并非君子之道，魚和熊掌是可以兼得的岭辣，只要隆禮重法吱晒。在那樣的時代，僅僅滿足庶民的欲望是不夠的沦童，更加需要滿足的是君主的欲望仑濒，并且為了使欲望達成的君主，就會為庶民理想或欲望的實現(xiàn)提供機會偷遗。然而人的欲望是無止境的墩瞳，不能確定的是，荀子究竟是自己不知氏豌，還是知道了故意而為之喉酌，這從《正名》中闡釋何為“己為物役”可見一斑，荀子提出凡是不喜歡仁義之道的君主泵喘，必然喜歡物欲泪电。這也為李斯、趙高等人輔佐君主提供了反面教材纪铺。

在荀子眼中相速，人可以以“正心”達到澄明的狀態(tài)，心靜如水就是為了分辨是非鲜锚、去偽存真突诬。荀子所提出的“存真”既不是老莊的靈魂出竅遨游太虛，也不是蘇格拉底的拋棄肉欲進入哲學(xué)的思想圣殿芜繁，更不是孔孟的仁義王道旺隙，而是正義戰(zhàn)勝邪惡，是大道兼并小道并鏟除歪道骏令，最終實現(xiàn)唯我獨尊蔬捷，由此達到忠君的目的。而為了實現(xiàn)這一目的伏社，他所采取的方式就是隆禮重法抠刺∷伲“唯禮樂摘昌、法術(shù)可以正名”速妖，禮樂是為了確認等級秩序，正名是為了統(tǒng)一思想聪黎，所以公孫龍的“白馬非馬”罕容，惠子、鄧析的“山淵平稿饰，天地比”锦秒，墨家的“非樂”“尚同”等異端邪說簡直是豈有此理，甚至可以說達到了違法的地步喉镰，在理論中強調(diào)要禁止其他學(xué)派的思想傳播旅择，這恰恰是荀子背離中庸之道的標志。中庸崇尚“萬物并育而不相害侣姆，道并行而不相闵妫”，雖然其有玄而又玄捺宗、怪誕的行為違反禮樂傳統(tǒng)柱蟀，但并不是不可以寬恕的，因為儒家的禮樂傳統(tǒng)是以肯定人的生命價值蚜厉，即“性善”為基礎(chǔ)长已，順便提出寓教于樂，行仁義之道昼牛；而荀子通過否定人性术瓮，寄希望于獨尊王道，讓禮樂成為君王的思想統(tǒng)治工具贰健。所以斤斧，荀子主張的不能寬恕，要嚴令禁止有違禮樂傳統(tǒng)的思想時霎烙，其實就已經(jīng)為韓非的“去儒”撬讽，獨尊法術(shù)提供了理論基礎(chǔ)。

孔孟時代的儒悬垃、道游昼、墨能夠并存，是因為當時各家思想出發(fā)點都是一樣的——使民得利尝蠕，只是為了達成目的而使用的方法不同而已烘豌。孔孟思想在格局動蕩的社會中當然是最討嫌的看彼，因為他們在約束君主的同時廊佩，又不討好群眾囚聚，中庸之道無法幫助君主稱王稱霸。若是遇到不仁的君主标锄，儒生要么拍拍屁股走人顽铸，更有甚者還要采取“殺身成仁、舍生取義”的極端手段表達不滿料皇。儒家的進取心要求他們一定要學(xué)以致用谓松。到了荀子時期，雖然其倡導(dǎo)的仍然是禮樂践剂，但核心思想已經(jīng)變成君王得利鬼譬，禮樂制度淪為君主統(tǒng)治的工具，面對君主的不仁逊脯，君子得忍优质，雖然荀子也有“從道不從君”，但是后半句卻話鋒一轉(zhuǎn)军洼，“事暴君巩螃，崇其美，揚其善”歉眷，以免妨害自己牺六。這從荀子將暴君比喻成烈馬、嬰兒汗捡、饑民也可見一斑淑际，烈馬難馴，饑民貪婪扇住，要如同對嬰兒一樣循循善誘春缕，由此觀之，荀子的禮樂階級觀已經(jīng)將君王排除在法治與天理的范疇之外艘蹋。

? 荀子在《天論》之中已經(jīng)預(yù)見性的提出“人定勝天”的觀點锄贼，鬼神的陰陽二氣不過是一種迷信，君主本質(zhì)上大抵都是喜歡酒池肉林女阀、奇珍異寶又嗜殺如命的暴君宅荤。荀子說與桀紂同行，并不妨礙我成為圣人浸策，這是為什么呢冯键？因為王道的實現(xiàn)，功成名就的關(guān)鍵是“心誠”庸汗。相比孔孟的“誠心”指的是天的無限精神內(nèi)化于人的生生之源惫确，所以能盡心知性，知性知天；荀子的“誠心”已經(jīng)拋棄了“天理”改化，成為君主的御人的權(quán)術(shù)掩蛤，將中庸曲解成忠貞，行為需要端正陈肛，但更要忠誠揍鸟。近現(xiàn)代學(xué)者將這種做法稱為荀子為糊弄統(tǒng)治者的不得已為之≡镆回到荀子“性惡論”的源頭——先秦時期奉行法家思想的受益者商鞅蜈亩。商鞅變法懦窘，大家記住的大都是他的變法成功成果前翎，即讓秦國迅速崛起，但是對商鞅如何說服秦孝公變法卻一無所知畅涂。商鞅有著三次勸說孝公的經(jīng)歷港华。第一次，他講了五帝的仁義午衰，孝公睡著了立宜，認為商鞅是個只會夸夸其談的人；第二次臊岸，他講了三王的德治橙数，孝公對此并不感興趣；第三次帅戒，商鞅講的是統(tǒng)一霸業(yè)灯帮，大談特談春秋五霸，孝公終于有了回應(yīng)：他感嘆自己在位時恐怕得不到如此的利益與功績逻住，于是商鞅承諾用法術(shù)讓秦孝公利益與功績钟哥，而代價就是犧牲天理與仁義。天理和仁義是可以犧牲的瞎访，這就是從孔子到荀子最大的變化腻贰。因為在荀子看來，可以盡心知性的天理就是“道可道扒秸，非常道”播演，而無法言說的道，在荀子的思想中不存在伴奥。天是可以掌握的写烤，天理是可以利用的，人也可以成神渔伯，天地人并駕齊驅(qū)顶霞。尤其是侍奉暴君，不可遵循孔子的“良禽擇木而息”，而是要“崇其美选浑，揚其善蓝厌，循循善誘”。這是荀子理論中最矛盾也是最可悲的一句話古徒，無疑是在鼓吹君主專制拓提，雖然符合時代的需求，但作為現(xiàn)代人來看隧膘，卻丟掉了儒家傳統(tǒng)的對“自由平等”的追求代态。

綜上所述，我認為荀子的思想其實是在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上疹吃，對時代的一種妥協(xié)蹦疑。他在繼承孔子重視“思”與“學(xué)”思想、“有教無類”的平等受教育權(quán)利的同時萨驶，強調(diào)“人性本惡”歉摧，我們必須通過外力才能改變自身。而他所主張的人性本惡腔呜、君舟民水叁温、知識改變命運、實踐出真知等思想其實都是建立在“道德和法律不約束君主核畴，是君主統(tǒng)治工具這一基礎(chǔ)上的”膝但。正如許多學(xué)者總結(jié)的那樣，荀子的思想是“儒法并進”“隆禮重法”的谤草，與孔孟的仰望星空不同跟束，荀子受到了社會現(xiàn)實的影響，其思想更加的腳踏實地咖刃，在儒家思想之中雜糅進法家思想泳炉，則是他面對時代的妥協(xié)。