我們?nèi)粢皇芤庵净蛴?dāng)下的束縛俊马，能夠做到暫時(shí)的解脫丁存，就需要各種藝術(shù)的熏陶〔裎遥——叔本華
叔本華對(duì)藝術(shù)的分類標(biāo)準(zhǔn)是依意志客觀化表現(xiàn)的層次來排列解寝。
最低的是建筑，利用有形的物質(zhì)之力表現(xiàn)出來屯换，如石頭的硬度编丘，而這個(gè)力度就是意志的表現(xiàn)与学，這種力會(huì)有沖突彤悔。譬如，蓋一座橋索守，就要將重力晕窑、張力、凝聚力……各種力全都控制好卵佛，橋便可騰空過去杨赤。蓋房子也是一樣，房屋各部分結(jié)構(gòu)的力量截汪，要正好相互抗衡疾牲，房子才會(huì)穩(wěn)當(dāng)。
往上的層次是繪畫或雕刻衙解，因?yàn)槔L畫或雕刻主要描寫歷史人物阳柔，其中表現(xiàn)了人的觀念。
再高一層的就是詩蚓峦。詩是人的自我表現(xiàn)舌剂。它所使用的是概念，而不借助任何實(shí)際的材料暑椰。它所表達(dá)的霍转，正是我們內(nèi)在的世界∫黄《詩經(jīng)》最為明顯避消。不可能單純用詩去描寫一個(gè)客觀的環(huán)境，表現(xiàn)出來的還是人的內(nèi)在自我谴轮。
再往上則是悲劇当叭。悲劇表現(xiàn)出人生真實(shí)的性格，它可以傳達(dá)凡人無法道出的痛苦與悲嘆佩迟，可以顯現(xiàn)命運(yùn)對(duì)我們無情的支配與嘲弄均驶，以及公正者與無辜者無可挽回的失敗昏兆。
叔本華所說的悲劇，包括自希臘時(shí)代至歐洲近代的悲劇妇穴。在他那個(gè)年代爬虱，莎士比亞、歌德的作品正大量流行腾它，而他們就是在表現(xiàn)和描寫人生實(shí)際遭遇中最明顯的性格沖突跑筝。的確，在悲劇里瞒滴，我們更可以看到意志的盲目沖動(dòng)所制造出來的結(jié)果曲梗。
再往上，最高的層次是音樂妓忍。音樂不須借由文字或任何實(shí)際的材料虏两，音樂完全是無形無相的，而且所表達(dá)的是意志本身世剖。
人在聽音樂的時(shí)候定罢，可以感受到實(shí)在界真實(shí)生命的直接顯示，不必借助于任何概念旁瘫。音樂只有旋律祖凫，沒有任何具體的意象，等于是宇宙的大意志與人的生命直接接觸酬凳。
瓦格納贊許叔本華惠况，正是因?yàn)槭灞救A把音樂的地位放在最高層次。音樂有讓人超離現(xiàn)實(shí)世界的功能宁仔，所以自古以來許多哲學(xué)家都喜歡音樂稠屠。例如，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂能照顧靈魂台诗，讓靈魂得到和諧完箩；新柏拉圖主義的普羅提諾(Plotinus，204-269)也強(qiáng)調(diào)音樂的重要拉队。
叔本華認(rèn)為弊知，我們?nèi)粢皇芤庵净蛴?dāng)下的束縛，能夠做到暫時(shí)的解脫粱快，就需要各種藝術(shù)的熏陶秩彤。
(以上選自傅佩榮《西方哲學(xué)與人生》第一卷)
實(shí)在界：
實(shí)在界是法國拉康用語叔扼。指由想象界與象征界結(jié)合形成的人的現(xiàn)實(shí)存在的環(huán)境。認(rèn)為客觀事物在人的認(rèn)識(shí)中起初是一個(gè)未知數(shù)漫雷，作為主體的人在知覺和想象中形成人的活動(dòng)與要求瓜富，同時(shí)由于社會(huì)的制約，又形成象征界的道德原則和行為準(zhǔn)則降盹，在這兩者的沖突中形成人可能在世界中的存在環(huán)境與活動(dòng)方式与柑，這就是人作為主體所面臨的實(shí)在界。它是社會(huì)對(duì)人起作用而形成的蓄坏，不是客觀的世界价捧，而是人所認(rèn)識(shí)到的社會(huì)環(huán)境。
雅克·拉康(Jacques Lacan,1901年4月13日—1981年9月9日),法國作家涡戳、醫(yī)生结蟋、學(xué)者、精神分析學(xué)家,也被認(rèn)為是結(jié)構(gòu)主義者渔彰。出生和逝世于法國巴黎嵌屎。
拉康從語言學(xué)出發(fā)來重新解釋弗洛伊德的學(xué)說,他提出的諸如鏡像階段論（mirror phase）等學(xué)說對(duì)當(dāng)代理論有重大影響,被稱為自笛卡爾以來法國最為重要的哲人,在歐洲被稱為自尼采和弗洛伊德以來最有創(chuàng)意和影響的思想家。
