史詩(shī)性著作《鳩摩羅什詩(shī)傳》即將出版〈后記〉
? 《鳩摩羅什詩(shī)傳》創(chuàng)作成因
? ? ? ? ? ? ? ? ? 西木/文
? ? ? 作為涼州文化施无，繞不開東晉時(shí)期一代大德高僧鳩摩羅什這一重要的歷史文化符號(hào)帝嗡。涼州是佛教文化東進(jìn)的重要一站怎静，鳩摩羅什在此羈留長(zhǎng)達(dá)十七年懦尝，他對(duì)佛教文化傳入中原大地起到及其深遠(yuǎn)而又非凡的作用。
? ? ? ? ? ? ? ? （一）
? ? ? 基于我對(duì)這一文化符號(hào)的熱衷损离，近幾年來，我對(duì)鳩摩羅什文化情有獨(dú)鐘，始終想著怎樣以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)作態(tài)度完成一部獨(dú)特而具有歷史價(jià)值的著作抱既。也因此花費(fèi)大量的時(shí)間閱讀了《晉書·鳩摩羅什傳》、《高僧傳》扁誓、《后涼錄》及其上海作家龔斌的小說《鳩摩羅什傳》防泵，甘肅作家徐兆壽的長(zhǎng)篇?dú)v史小說《鳩摩羅什》，甘肅文史學(xué)家李林山的《涼國(guó)搜神記》蝗敢、《鳩摩羅什在涼州》（樣本）等大量對(duì)鳩摩羅什研究的著作捷泞；也不惜時(shí)間與涼州文史學(xué)者李林山、王其英寿谴、王相山锁右、程對(duì)山、張振國(guó)讶泰、李元輝咏瑟、蔡國(guó)忠、孫悟祖痪署、柴多荗等進(jìn)行交談码泞；2008年，一次偶然的機(jī)會(huì)使我踏上了西去的列車狼犯，一個(gè)月的旅程浦夷，我從武威、張掖辜王、酒泉劈狐、嘉峪關(guān)、鄯善呐馆、哈密肥缔、庫(kù)爾勒、阿勒泰汹来、和田续膳、最后到喀什，盡管乘坐在列車上收班，但我感到漫漫戈壁浩渺開闊坟岔，那些城市只是戈壁深處一顆顆明珠，宛如浩瀚的星空里閃耀著光輝的星辰摔桦。它們依河而居社付，勤勞的民族生生不息承疲，厚重的地域文化令人驚心動(dòng)魄。而這條古道鸥咖，也正是鳩摩羅什東進(jìn)的道路燕鸽，我在這些城市盡管沒有更多的時(shí)間考察，也無法親歷一代大師當(dāng)年留下的足跡啼辣，但冥冥中有種感應(yīng)啊研，使我在后來研究鳩摩羅什文化時(shí)感到一種親歷的熟悉感。
? ? ? 2013年去山東開會(huì)鸥拧，本能一站式飛往濟(jì)南党远，但我決定乘坐列車，希望沿著鳩摩羅什東進(jìn)的道路繼續(xù)探訪富弦。盡管我只是走馬觀花沟娱，并不能對(duì)鳩摩羅什的考察產(chǎn)生多大收益。但列車駛出涼州舆声，經(jīng)過武威大地時(shí)花沉，我想到了姑臧城，揟次鎮(zhèn)媳握，雁塞峽（古浪峽）碱屁，烏鞘嶺，允吾（河口）蛾找，金城娩脾，常安等，這些地方究竟留下了智人多少的足跡打毛？在西安參觀了草堂寺柿赊，并特意前往羅什堡游歷。說實(shí)在幻枉，所經(jīng)之處碰声，感性的東西只是引起我更多沉重的思考，很少給我多 少理性的東西熬甫。我也覺得除了涼州鳩摩羅什寺和西安草堂寺這些歷史的陳跡胰挑，很難再看到真正的歷史場(chǎng)景了。龜茲國(guó)的三重王城已經(jīng)面貌全非椿肩，嘉峪關(guān)的白馬塔也孤苦伶仃瞻颂，武威的鳩摩羅什寺也帶有更多的現(xiàn)代修善元素，除了那鳩摩羅什高塔郑象，和常安草堂寺的八寶玉石寶塔贡这，那口古井等，能給我創(chuàng)造啟發(fā)的東西真的無法尋覓到厂榛。也只有那些壁畫雕刻盖矫、建筑碑林丽惭、古書典籍偶有所得×侗耄或許吐根，《鳩摩羅什詩(shī)傳》的完成也就僅受益于此正歼。
? ? ? ? 我領(lǐng)略了大量的古籍和文史資料辐马，對(duì)鳩摩羅什的描繪不外有兩種，一種是始終繞不開史書的記載局义，版錄和意譯性的重復(fù)這一歷史重大話題喜爷，偶趣雜記也好，編年敘事也好萄唇，生平足跡也好檩帐，始終沒有自己獨(dú)到的見底和挖掘。對(duì)這一歷史符號(hào)表現(xiàn)出來的人類生存意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值另萤，也是人云亦云湃密，趨之若鶩。另一種是杜撰四敞，喜好于鳩摩羅什的三次破戒泛源，把大德高僧虛構(gòu)成愛與情欲的范本。我對(duì)這兩種研究持有懷疑態(tài)度忿危，也因此在《鳩摩羅什詩(shī)傳》創(chuàng)作時(shí)，在忠實(shí)于歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上铺厨，更多思考了這一歷史文化符號(hào)與人類生存的依附關(guān)系缎玫，它的精神傳導(dǎo)究竟與人類文明的導(dǎo)進(jìn)有多大關(guān)系？對(duì)后世人性的修復(fù)和時(shí)代的進(jìn)步有多大關(guān)系解滓？對(duì)社會(huì)常規(guī)禮教秩序究竟有多大的作用赃磨？對(duì)人類客觀的認(rèn)識(shí)宇宙世界并能提供怎樣的哲理思考？對(duì)人類與自然的關(guān)系處理中洼裤，怎樣培植人類的敬畏心邻辉，從而達(dá)到人類與自然和諧共處，對(duì)傳導(dǎo)真善美的意義何在逸邦？
? ? ? 以詩(shī)歌的形式為重大歷史事件立傳恩沛，這真的很難。我在參考部分詩(shī)人對(duì)倉(cāng)央嘉措的詩(shī)歌立傳后缕减，我更多感受到一種高韜的空落和對(duì)人物原始精神的傳聲雷客，似乎他們就在代表主人抒情，而對(duì)人物一生的重大事件和生命足跡不管不顧桥狡，人物真正的形象和性格也非常模糊搅裙，對(duì)這種純抒情的詩(shī)歌立傳皱卓，我認(rèn)為是失敗的。那么部逮，過分遵循于主人的生平事跡和生命足跡娜汁，又容易形成廣泛的敘事文字，缺乏詩(shī)意性語言兄朋，沖淡了詩(shī)意掐禁。《鳩摩羅什詩(shī)傳》我還是采取了簡(jiǎn)約的敘事和弘大的抒情與深邃的哲思相結(jié)合的寫法颅和，盡量避開宗教議題傅事，讓更多的傳說、事實(shí)峡扩、神話蹭越、愛情故事帶有更多詩(shī)性的寓言性和隱喻性。整部作品以鳩摩羅什的生平事跡為線索教届，以高僧一生行蹤足跡和重大歷史事件為內(nèi)容响鹃，在忠實(shí)史學(xué)史料的基礎(chǔ)上，以詩(shī)性的審美筆觸案训，抒寫了一代高僧鳩摩羅什一生的生命歷練买置、大德修行、智慧形成的過程萤衰。作品共分為四部分堕义，“智慧子的誕生”、“修成智慧身”脆栋、“磨難智慧身”倦卖、“圓滿智慧身”，總共收錄單首詩(shī)歌椿争、組詩(shī)共180首怕膛，并進(jìn)行了詳盡的注解文字，對(duì)理解作品的思想秦踪，領(lǐng)會(huì)詩(shī)性的哲理褐捻，研究五涼文化和佛教文化很有幫助。
? ? ? 因此椅邓，我對(duì)這部作品的定位是：這是一部以詩(shī)歌的形式為一代大德高僧鳩摩羅什立傳的第一部詩(shī)歌總集柠逞。這是一部極具史學(xué)研究?jī)r(jià)值和詩(shī)性審美價(jià)值的詩(shī)歌總集；這是一部對(duì)研究五涼時(shí)期的歷史和文化景馁，研究“涼州文化” 符號(hào)在中原文化中的重要地位板壮，以及西域地理文化極具史學(xué)意義的史詩(shī)性著作；這是一部對(duì)研究佛教文化傳入中國(guó)的歷史過程合住，并提供大量資料的绰精，兼具史詩(shī)性撒璧、哲學(xué)性、詩(shī)學(xué)性為一體的重要著作笨使。
? ? ? ? ? ? （二）
? ? ? 鳩摩羅什（344年-413年）是中國(guó)歷史上一位著名的大德高僧卿樱，著名的翻譯家，他位居中國(guó)四大佛教翻譯家（羅什硫椰、真諦繁调、玄奘、不空）之首最爬，他又是著名的哲學(xué)家涉馁，思想家门岔，語言文字學(xué)家爱致，音韻學(xué)家等。他的著作等身寒随，才華卓越糠悯，貢獻(xiàn)巨大，這些已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)妻往，我在這里無須重復(fù)或拾人牙慧互艾。但在我看來，鳩摩羅什一生似乎與幾個(gè)數(shù)字有關(guān)讯泣，其中“三”這個(gè)數(shù)理纫普，最能表現(xiàn)其生命的軌跡和里程。比如“三寺”好渠、“三國(guó)”“三戒”等昨稼。
? ? ? 首先是“三寺”的問題，是他一生的主要足跡拳锚。鳩摩羅什一生的足跡遍布西域各國(guó)與常安大地假栓，為了修度，七歲（351年）跟隨母親出家并周游西域各國(guó)霍掺，后來走遍河西走廊與長(zhǎng)安匾荆。但他無論走到哪里，總與一座寺院有關(guān)杆烁。在龜茲國(guó)牙丽，國(guó)王白純崇尚佛教，對(duì)鳩摩羅什尊崇有加兔魂，因此不僅請(qǐng)他作為國(guó)師烤芦，同時(shí)修建了西域當(dāng)時(shí)最大的佛教寺院伽藍(lán)寺，讓羅什在離雀大寺講經(jīng)說法入热。西域三十六國(guó)沒有哪個(gè)國(guó)家不請(qǐng)教于他拍棕，他也因此名揚(yáng)四海晓铆。這與龜茲國(guó)成為當(dāng)時(shí)西域三十六國(guó)中最強(qiáng)盛的國(guó)家，是否有關(guān)绰播？似乎這一點(diǎn)骄噪，在眾多的文史文章中涉獵很少，我在這里提出來蠢箩。
? ? ? 他41歲（385年）被擄到?jīng)鲋萘慈铮坪跤质恰傍F摩羅什寺”（羅什精舍的基礎(chǔ)上修建）形成的主要原因。我們對(duì)其在涼州的生活處境很難復(fù)原谬泌，但可以想象得到滔韵，他在涼州的生存處境一定不是很艱難，一方面緣于他的智慧掌实，已經(jīng)被后涼國(guó)君呂光看準(zhǔn)陪蜻，不管初始的刁難和羞辱處于什么動(dòng)機(jī)，但在涼州贱鼻，鳩摩羅什應(yīng)該是很受尊敬和愛戴的高僧宴卖。另一方面后涼為其改建內(nèi)苑寺，“羅什精舍”應(yīng)該就在內(nèi)苑寺內(nèi)邻悬，且有三車隨行症昏，種種跡象表明，涼土的滋養(yǎng)使他更加精進(jìn)父丰，使他將印度語言肝谭，西域語言和漢語融匯在了一起，這不僅是對(duì)漢語言的重大貢獻(xiàn)蛾扇，也是對(duì)西域多國(guó)語言文字的貢獻(xiàn)攘烛。我對(duì)鳩摩羅什在涼州做出的貢獻(xiàn)很小這種說法提出質(zhì)疑。
? ? ? ? 在58歲（401年）又逼迫去了常安（長(zhǎng)安）屁桑，尊崇佛教的后秦國(guó)君姚興又為其修建了草堂寺（又稱常安大寺）医寿。鳩摩羅什在這里為人類做出的巨大貢獻(xiàn)，名垂史冊(cè)蘑斧。他在這里譯有七十四部靖秩，三八四卷經(jīng)，為后世各種佛教宗派文化的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)竖瘾。
? ? ? ? “三寺”沟突，伴隨著“三國(guó)”，那就是龜茲國(guó)捕传、后涼國(guó)惠拭、后秦國(guó)，他在這三個(gè)國(guó)家的時(shí)間為41年、17年职辅、12年棒呛。他人生足跡和重大的生命事跡也是在這樣的三個(gè)地域完成的，可以這樣說域携，他在龜茲國(guó)主要完成了大德修成和智慧精進(jìn)簇秒；在后涼國(guó)主要完成了西域文化與涼州文化的兼容，并成功的把佛教文化傳播到河西走廊秀鞭，讓西域多民族語言與漢語溝通打下基礎(chǔ)趋观；而在后秦國(guó)，重點(diǎn)是翻譯經(jīng)卷锋边，他的幾百部卷經(jīng)皱坛，為佛教文化成功傳入中原大地打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并倡導(dǎo)文學(xué)豆巨，經(jīng)學(xué)剩辟，音韻學(xué)的通融，開啟唱誦譯經(jīng)的動(dòng)人場(chǎng)景搀矫。
? ? ? 提起鳩摩羅什的“破戒”抹沪，史料有記載的似乎有三次，一次是呂光逼迫鳩摩羅什與龜茲公主阿謁耶未帝破戒（應(yīng)該在383年）瓤球，阿謁耶未帝是白霸最小的女兒破戒（有兩種說法，一種是在龜茲破戒敏弃，另一種是在涼州破戒卦羡。本書中把這一事件轉(zhuǎn)移到了涼州，且轉(zhuǎn)換到到后涼兩年后（強(qiáng)調(diào)鳩摩羅什在呂光百般刁難兩年后麦到，不得不為之绿饵，對(duì)羅什的堅(jiān)持與性格表現(xiàn)著想）。第二次應(yīng)該是在長(zhǎng)安寺（草堂寺）西明閣那一次：《晉書?鳩摩羅什傳》曾載：“嘗講經(jīng)于草堂寺瓶颠，興及朝臣拟赊、大德沙門千余人肅容觀聽，羅什忽下高坐粹淋，謂興曰：‘有二小兒登吾肩吸祟，欲鄣須婦人√乙疲’興乃召宮女進(jìn)之屋匕，一交生二子焉〗杞埽”這次破戒似乎有點(diǎn)蹊蹺过吻，似乎是鳩摩羅什自動(dòng)傾盡，史書無評(píng)說當(dāng)時(shí)處于什么心境蔗衡，也使后世人們妄加猜測(cè)纤虽，演繹頗多乳绕。
? ? ? 還有一次，是姚興所迫：“什為人神情鑒徹逼纸，慠岸出群刷袍，應(yīng)機(jī)領(lǐng)會(huì)，鮮有其匹樊展。且篤性仁厚呻纹，泛愛為心。虛己善誘专缠，終日無倦雷酪。姚主常謂什曰：‘大師聰明超悟，天下莫二涝婉。若一旦后世哥力，何可使法種無嗣《胀洌’遂以伎女十人吩跋，逼令受之。自爾已來渔工，不住僧坊锌钮，別立廨舍，供給豐盈引矩。每至講說梁丘，常先自說譬，如臭泥中生蓮花旺韭，但采蓮花氛谜，勿取臭泥也∏耍”這里似乎有姚興的善意想要留住鳩摩羅什的智慧之根值漫，但他殊不知肉體和智慧的依附性并沒有多大的關(guān)系。那“伎女十人”是憂是喜织盼，或者是否過著王公貴族妻妾成群的生活杨何，史書鮮有記載，后人當(dāng)然不得而知悔政。
? ? ? 鳩摩羅什一生與一個(gè)“苦”字似乎很有關(guān)系晚吞，可以這樣說，鳩摩羅什的一生就是受盡苦難的一生谋国。七歲出家的修行之苦槽地，乞食、遠(yuǎn)旅、求教捌蚊、鉆研等集畅，哪一樣不是一個(gè)“苦”字，學(xué)就修成缅糟，剛剛擔(dān)任龜茲國(guó)國(guó)師挺智，并能受得尊敬，卻偏偏前秦苻堅(jiān)來侵窗宦，被呂光所擄（383年）赦颇，漫漫戈壁上的行路艱難以及到?jīng)鐾潦艿絽问霞易宓牡箅y，苦自然不在話下赴涵，更主要的是對(duì)他精神和靈魂的摧殘媒怯，逼迫他破戒，在涼土不能完成自己的大業(yè)髓窜，這是多大的心苦呀扇苞。到了后秦，表面上受到尊崇愛戴寄纵，但還是受到王后貴族的刁難和暗害鳖敷。有一件事在本書中提及，傳說姚興沉迷于佛教程拭，常常守在鳩摩羅什身邊幫助譯經(jīng)定踱，誦經(jīng)，有時(shí)多日不回宮哺壶，引起王后的不滿屋吨，王后斥責(zé)國(guó)王“佞佛貪利”，氣憤至極山宾，想出一毒計(jì)，派人把自己的一個(gè)毒性發(fā)簪藏于羅什床下鳍徽，并派人給國(guó)王告密资锰，說鳩摩羅什調(diào)戲于她。姚興前往檢查阶祭，在羅什床下確有王后發(fā)簪绷杜，一怒之下拔劍砍落了羅什的頭”裟迹可是羅什頸部并未流血鞭盟，他俯身拾起頭顱，放在脖子上安然無恙瑰剃，并開口說話齿诉，澄清了事實(shí)，安排了后事以后，在眾人面前坐化圓寂粤剧。這個(gè)故事很玄歇竟，我想有人在宣揚(yáng)鳩摩羅什的神奇智慧吧，但另一方面也可能說明當(dāng)時(shí)王朝里對(duì)他的陷害和刁難并未停息抵恋。
? ? ? 從這樣的生命軌跡來看焕议，鳩摩羅什一生受盡苦難，最終成就大德智慧弧关，不能不給人這樣一個(gè)啟發(fā)盅安，真正的大德智慧是從苦難而來，世俗中的苦難所啟乃是一種大智慧世囊，人生何必面對(duì)于苦難唉聲嘆氣别瞭，只是看你能不能正確面對(duì)，坦然處之茸习。
? ? ? ? ? ? ? （三）
? ? ? “苦”是貫穿鳩摩羅什整個(gè)生命時(shí)空里的一種精神儲(chǔ)養(yǎng)畜隶，也是貫穿這部史詩(shī)的一條線索『排撸苦之所苦籽慢，與之無礙；為仁由己猫胁，大道修成箱亿，這才是他生命的內(nèi)涵。一個(gè)生命中注滿苦水的人弃秆，卻并沒有忘記對(duì)社會(huì)届惋、對(duì)文化、對(duì)宗教事業(yè)的虔誠(chéng)責(zé)任與精心傳播菠赚，這要多么博大的胸懷澳员！人格的魅力與智慧的人性衡查、大乘中觀與無私無畏瘩欺、為仁由己與慈悲救世、偉大棄絕與神性助力拌牲、博大的宇宙觀與生命價(jià)值觀等俱饿，所有這些，無疑構(gòu)成《鳩摩羅什詩(shī)傳》主要的精神內(nèi)涵塌忽。原初佛教悟道的第一特征是智慧拍埠，是對(duì)真實(shí)本性的深刻洞見，了解焦慮與苦難的原因土居，以及沒有另外一個(gè)分離的自我核心枣购。由此自然流出的“四大德”：慈悲為懷嬉探、同情、安之若素坷虑、為他人的快樂和幸福而著想甲馋。這似乎是佛教修度的一個(gè)過程，這里面有兩個(gè) “階段”：智慧修度和慈悲修度迄损；也有一個(gè)過渡定躏，那就是從小乘品德的智慧心向大乘品德的慈悲心轉(zhuǎn)變。前者認(rèn)為佛陀產(chǎn)生的直接影響隨著人身的入寂終止了芹敌，對(duì)生成變化的世界不再有知覺痊远，完全平靜了。后者感受的崇敬氏捞，不能滿足于這種人性碧聪，認(rèn)為佛陀乃是一位救世主，乃是為宇宙“贈(zèng)與光芒”的“偉大的棄絕者”液茎。我想：這些應(yīng)該是本史詩(shī)中主人公鳩摩羅什主要精神囊括逞姿。
? ? ? ? 史詩(shī)，必然是文學(xué)范疇的東西捆等，怎樣處理文學(xué)性與史學(xué)性的關(guān)系滞造，怎樣在忠實(shí)于歷史的前提下，表現(xiàn)出文學(xué)體裁特有的光輝栋烤，對(duì)于詩(shī)歌這種不便于敘述重大歷史話題的體裁來說似乎真的很難谒养。本史詩(shī)主要采取的手法有：簡(jiǎn)約的敘述和引典；宏達(dá)的抒情與哲思（議論）明郭；傳說的虛構(gòu)性與事件的移覺換位等买窟。詩(shī)中主要的線索和脈絡(luò)基本忠實(shí)于歷史，這在前文闡述了薯定。這里對(duì)個(gè)別主要情節(jié)始绍，也是目前人們質(zhì)疑的幾個(gè)點(diǎn)有必要做一簡(jiǎn)單說明。
? ? ? 一個(gè)是詩(shī)中關(guān)于鳩摩羅什與阿謁耶未帝的情感糾錯(cuò)话侄，詩(shī)中采取了單相思的愛情觀處理的疆虚。詩(shī)中虛構(gòu)到公主產(chǎn)生了單相思，緣于兩個(gè)原因满葛，一個(gè)是龜茲國(guó)王白震在呂光的幫助下坐了王位，處于人性的卑鎖和趨炎附勢(shì)罢屈，就將被殺國(guó)王白純的妹妹奉獻(xiàn)給呂光大將軍嘀韧，呂光當(dāng)然喜歡，問題是公主身體上散發(fā)一種蓮花香味缠捌，是呂光聞不得的锄贷，一聞便過敏昏睡译蒂，處于不能與公主近身，加之公主忍辱不屈谊却，辱罵呂光“鮮花插在牛糞上”而激怒了將軍柔昼，為報(bào)復(fù)公主，呂光想出的一條毒計(jì)“讓鮮花插在凈土上”炎辨。另一個(gè)原因是鳩摩羅什和公主的堅(jiān)決抵抗捕透，呂光為了達(dá)到目的，決定把公主和羅什一起擄到?jīng)鲋莶晗簦俦破人麄兂捎H乙嘀。而在來路上，種種磨難面前破喻，鳩摩羅什的智慧相救虎谢，從人格上真正感化了公主，于是從心底無形中燒起了熊熊火焰曹质，但她明知鳩摩羅什的大德智慧無法企及婴噩，也只能把這段美好的感情壓在自己的心里。詩(shī)中有一處“雙調(diào)對(duì)唱”羽德，我想就是為了表現(xiàn)這一愛情的凄美几莽。鳩摩羅什的第一次破戒究竟在龜茲還是涼州，史料中更傾向于前者玩般，但也有后者的說法银觅。本史詩(shī)采取了后者說法，并且將破戒的時(shí)間推遲了將近兩年坏为，這一點(diǎn)是本詩(shī)中時(shí)空上的對(duì)接轉(zhuǎn)移究驴，目的還是為了完滿表現(xiàn)鳩摩羅什的形象和性格，最后的破戒也是他在頑強(qiáng)抵抗兩年以后匀伏，并在被呂光設(shè)下陷阱后某個(gè)醉酒后的夜晚洒忧，身心無覺的破戒了。我想這種處理够颠，以及最后讓公主出家為尼（史料或有記載阿謁耶未帝公主早在龜茲就看破紅塵出家了）熙侍，最終讓她西去天竺，投座于鳩摩羅什母親座下做了侍尼履磨，應(yīng)該是適合并利于人物形象的塑造的蛉抓，并在整部作品的銜接處理上也是有始有終，前后呼應(yīng)剃诅。
? ? ? 二是鳩摩羅什在涼州究竟做了哪些事情巷送？史料上的記載主要是受盡呂氏家族的刁難，這是其一矛辕；其二是“三車法師”的做派笑跛，說什么他在呂光百般刁難后受到尊崇付魔，呂光賜予國(guó)師地位，并賜予綾羅綢緞飞蹂，金銀器皿几苍，侍女無數(shù)，出行期間三車并進(jìn)陈哑，自己乘坐一車妻坝，侍女一車，玩物食品一車芥颈。其三多有提及的就是他對(duì)漢語言的學(xué)習(xí)并將西域諸國(guó)語言融匯在涼州方言中惠勒。歷史記載真虛難說，畢竟是經(jīng)過文人墨客修正了的爬坑。但我詩(shī)中對(duì)其二的說法持有懷疑并摒除的態(tài)度纠屋，“三車法師”的事可能有，在鳩摩羅什來涼州前就修成大乘度人的高德下盾计，我們寧愿相信那忙碌的車影所運(yùn)載的應(yīng)該是為擴(kuò)建內(nèi)苑寺（由前涼的宏藏寺改建）的緣化修建而奔波售担，僧眾的進(jìn)進(jìn)出出都在為內(nèi)苑寺的修建而化緣。從鳩摩羅什羈留涼州署辉，他一直住在內(nèi)苑寺的“羅什精舍”里族铆，歷史記載鳩摩羅什寺院修成應(yīng)該在北涼時(shí)期（公元397年建立），從鳩摩羅什圓寂（413年公元）到北涼滅亡439年哭尝，屈指一算莫過于26年哥攘。短短26年要建成規(guī)模宏大的寺院，在當(dāng)時(shí)也是一件并不容易的事情材鹦∈叛停基于這樣的考慮，史詩(shī)中有一個(gè)觀點(diǎn)就是鳩摩羅什寺的形成應(yīng)該在后涼時(shí)期伴隨著鳩摩羅什被擄入涼州后不久就開始打基礎(chǔ)了桶唐，事實(shí)上的“羅什精舍”并不是后來鳩摩羅什寺的原址栅葡。史詩(shī)在涼州部分主要寫了一些神奇?zhèn)髡f、度人教化尤泽、研經(jīng)學(xué)文的軼事傳說欣簇，并同時(shí)肯定了這一判斷（有爭(zhēng)議），目的是表現(xiàn)羅什的神俊奇慧和在涼州重大貢獻(xiàn)坯约。其實(shí)熊咽，五涼時(shí)期大都敦崇儒學(xué)，倡導(dǎo)漢化教育闹丐。前涼張軌到任后所做的第一件大事网棍，就是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂、“學(xué)業(yè)沉隕”的狀況妇智，置崇文祭酒管理文化教育滥玷，“立學(xué)校以教九郡胄子(貴族后裔)五百人”；同時(shí)還屢屢遣使持節(jié)巍棱，厚禮征聘境內(nèi)知名學(xué)者任職或講學(xué)惑畴。張駿還開辟專門的場(chǎng)所，設(shè)立專門的機(jī)構(gòu)航徙，開展了三次規(guī)模較大的學(xué)術(shù)活動(dòng)如贷。這些措施奠定了五涼時(shí)期以敦崇儒學(xué)為基礎(chǔ)的文化教育政策，其余四涼相沿不變到踏。如西涼初建杠袱，即大興學(xué)校，興辦教育窝稿，倡導(dǎo)儒學(xué)楣富。北涼則尊孔讀經(jīng)于廟堂之上，沮渠蒙遜父子還數(shù)次遣使奉表江南劉宋王朝伴榔，求取大量經(jīng)史子集纹蝴，并獻(xiàn)去不少河西學(xué)者的著作。這個(gè)現(xiàn)象來看踪少，當(dāng)時(shí)對(duì)佛教的興起還是不夠重視的塘安，因此鳩摩羅什在后涼傳播大乘佛教不被重視是顯而易見的，但他沒有放棄短曾，以“羅什精舍”為中心的傳道和對(duì)漢語文字的研修欧聘，已達(dá)到西域諸國(guó)語言與漢語的融會(huì)貫通强衡，應(yīng)該是他的不朽功勛（留史學(xué)家研究吧），也為他入秦后大規(guī)模從事佛經(jīng)翻譯打下來堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)切黔。
? ? ? ? 三是鳩摩羅什在長(zhǎng)安的譯經(jīng)及其最后的圓寂。最有爭(zhēng)議的自然是他的生命終止和舌舍利怎樣來到?jīng)鲋莸姆瘢壳拔奶峒暗耐鹾笳_陷的事情究竟有沒有绕娘？“與女神交”趨二魔的事是真還是假？“十伎女”留根的事可信不可信栽连？這都在這部史詩(shī)里有所引典或敘述险领。似乎“史”與“詩(shī)”的結(jié)合，有種更加超大的藝術(shù)生命力秒紧，你必須避開小說敘事繁瑣冗長(zhǎng)的特點(diǎn)绢陌，又要避及詩(shī)意跳躍過大的特點(diǎn)，張弛有度的駕馭住重大的歷史題材而又抒發(fā)出獨(dú)有的情懷熔恢，這種嘗試我感覺到是艱難的脐湾。對(duì)鳩摩羅什舌舍利葬于涼州，一種說法是他圓寂后叙淌，后秦王朝（永和元年416年秤掌，后秦國(guó)大亂愁铺，譯場(chǎng)星散）實(shí)施僧侶的排除并由他的弟子佛陀耶舍西行護(hù)送到?jīng)鲋荩⑿藿F摩羅什塔供奉闻鉴。另一種說法是高僧佛陀向后秦討取舌舍利未逞茵乱，返于涼州后向北涼王室宣揚(yáng)羅什不爛之舌的傳奇，北涼王沮渠蒙遜致書討要孟岛，后秦末主怕后背受襲瓶竭，遂答應(yīng)舌舍利西遷涼州，沮渠蒙遜迎接舍利入涼后渠羞，于羅什精舍的原址上修建鳩摩羅什寶塔斤贰，時(shí)間應(yīng)該在公元420年左右。
? ? ? 那么次询，究竟是先有鳩摩羅什寺荧恍，還是還有鳩摩羅什塔？這是史學(xué)研究的問題渗蟹。我需要說明的一點(diǎn)就是块饺，史詩(shī)中將鳩摩羅什寺這個(gè)佛教道場(chǎng)的形成，定格在后涼時(shí)期鳩摩羅什在后涼的17年里（384年-401年）就開始了寺院的基礎(chǔ)建設(shè)雌芽，而把鳩摩羅什寶塔的修成定格在了北涼420年左右授艰。這種定位，我想更加符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況世落，因?yàn)橐蛔?guī)模宏大的寺院淮腾，僅僅三五年，一定是建不起來的屉佳。史詩(shī)在忠實(shí)于歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上谷朝，做了時(shí)空上的轉(zhuǎn)移和對(duì)接，有必要在這里進(jìn)行說明武花。
? ? ? 總之圆凰，這部史詩(shī)，讓我們看到鳩摩羅什一生風(fēng)雨兼程体箕，往事繽紛专钉，洋洋灑灑，又很難一一盡數(shù)累铅。但它畢竟只是一種嘗試跃须，這種嘗試帶給我們?cè)妼W(xué)的探索，哲學(xué)的思考娃兽，經(jīng)學(xué)的傳播菇民，美學(xué)的發(fā)現(xiàn)，音韻學(xué)的享受等。當(dāng)我們掩卷第练，歷史煙云何其厚重阔馋，定然史書汗牛充棟，還是敘述不完它的博大精深复旬。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （四）
? ? ? 這里垦缅，我還是需要談?wù)勎幕木裢断騿栴}。
? ? ? 這部史詩(shī)的創(chuàng)作驹碍，經(jīng)歷了艱苦的孕育期、生產(chǎn)期和修訂期三個(gè)時(shí)段凡恍，歷時(shí)將近兩年零六個(gè)月志秃。2015年春天，一次偶然的機(jī)會(huì)嚼酝，與本土文史學(xué)者李林山先生拜訪了鳩摩羅什寺現(xiàn)任方丈理方法師浮还。走進(jìn)寺院大門，我看到高聳入云的羅什塔翻修一新闽巩，塔頂上金色的寶瓶熠熠生輝钧舌，飛檐風(fēng)鈴吟吟，似乎在傳唱著千年不落的經(jīng)聲涎跨，氣勢(shì)恢宏的羅什紀(jì)念堂也剛剛落成洼冻，飛檐畫廊，金碧輝煌隅很，與雄偉壯觀的大雄寶殿交相輝映撞牢。我繞著松柏成蔭的小徑前行，看到游人不絕叔营，香霧繚繞屋彪，花香鳥語間，洋溢著一種祥和绒尊，一種寧?kù)o畜挥，一種溫暖。我們進(jìn)了方丈室婴谱，落坐于法師對(duì)面蟹但，我被他清癯的面孔吸引，他目光炯炯勘究，談吐自如矮湘，言談間流露出他對(duì)佛學(xué)的摯愛與見底，也流露出他對(duì)鳩摩羅什文化的熱衷和潛心研究口糕。當(dāng)林山先生介紹我是本土一位優(yōu)秀的詩(shī)人時(shí)（也許是林山先生的恭維吧）缅阳，我似乎看到他眉宇間飛過一絲近乎驚喜的神色，但他并沒有表現(xiàn)出對(duì)眼前這位“詩(shī)人”的贊語或者世俗恭維，而是平淡的話鋒一轉(zhuǎn)十办，希望我寫寫鳩摩羅什的詩(shī)歌秀撇。
? ? ? 那時(shí)，我感到法師是對(duì)我持有懷疑心的向族。因?yàn)楸就磷骷以?shī)人中呵燕，其名灼灼，其事紛紜者件相，也許法師聞之有盛再扭，多年來也未見有羅什詩(shī)傳，而聽“西木”此名夜矗，當(dāng)屬初次泛范，自然也是淡淡一說，更何況連名字都五行不配紊撕，金木相克罢荡，對(duì)命理，宗教对扶，玄學(xué)能有多大研究区赵？這是我那時(shí)的一種內(nèi)心感受，不管法師是否懷有此意浪南，卻無意間觸動(dòng)了我必須寫出《鳩摩羅什詩(shī)傳》的想法笼才，是法師的一個(gè)眼神，一句話逞泄，一個(gè)承諾患整，喚起了我創(chuàng)作的信心和欲望？還是我生來相生相克的性格喷众，使我開始了對(duì)這部詩(shī)傳的醞釀孕育各谚。
? ? ? 說實(shí)在，要寫好這部詩(shī)傳到千，必須對(duì)五涼文化要有所了解昌渤，尤其對(duì)后涼文化的研究。我覺得鳩摩羅什就是一條線索憔四，他將前秦與后秦膀息，龜茲與西域，后涼與北涼串聯(lián)了起來了赵。談到他潜支，繞不開這些紛爭(zhēng)而短期變革的朝代；也離不開對(duì)古龜茲柿汛，古涼州冗酿，古長(zhǎng)安這些城市與地域的研究。而這方面正是我的薄弱，而了解這些歷史與宗教知識(shí)裁替，當(dāng)屬感謝本土文史學(xué)家李林山先生了项玛。我們常常聚在一起，表面上是喝茶吃肉弱判，飲酒敘話襟沮，實(shí)際上是本土文人墨客，雅士儒子為文求學(xué)昌腰，談詩(shī)論道的好機(jī)會(huì)开伏。茶是一種文化，酒肉更是遭商，而文學(xué)其實(shí)是這以外的調(diào)味劑硅则，沒有它，生活終究單調(diào)乏味株婴，覺得身心缺少了什么，自然覺得生命處境的不如意暑认；另一方面困介，文學(xué)有香臭，香者人們喜歡蘸际，臭者座哩，往往熏得人怨聲載道，沒有哪個(gè)人對(duì)“香”的敏感超出了“臭”的粮彤，所以文學(xué)應(yīng)該是針對(duì)假惡丑弘揚(yáng)真善美的根穷，有人卻偏偏喜聞“香”。同仁之士导坟，聚在這里屿良，自然為得“香”與“臭”掙得面紅耳赤，常常不歡而散惫周，卻到改日尘惧，又聚一起，三番五次递递，不離不棄喷橙。文人之“小”，“小”在妒忌登舞，我想文人相輕就是這個(gè)理贰逾。但我覺得這并非他們的不足，相反正是不同領(lǐng)域?qū)W術(shù)差異造成的菠秒。而他們對(duì)各自領(lǐng)域的愛好和研究成果疙剑，卻在互補(bǔ)著我們的無知，這是“文人相輕”的主要原因。另則核芽，我還是主張胸懷應(yīng)該博大些囚戚，應(yīng)該相互尊重不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和創(chuàng)作者，那種狂妄自大或者詆毀異域研究而又一知半解卻儼然大師的風(fēng)范轧简，實(shí)在是不足為取的驰坊。也正是抱有這樣的態(tài)度，我常喜歡與文人相聚哮独，常與文史學(xué)者李林山拳芙、王相山、王其英皮璧、程對(duì)山舟扎、張振國(guó)、漠西悴务、李元輝睹限、宋武祖、蔡國(guó)忠等交流至深夜讯檐，獲益頗豐羡疗，在此順表謝意。
? ? ? 說實(shí)在别洪，有人是怕爭(zhēng)論的叨恨，世俗的眼光看，這是出世不圓滑的人性缺陷挖垛。但我常與學(xué)者們爭(zhēng)論痒钝，并不怕什么（那怕有人已經(jīng)悄然避開），我常想起尼采的一句話：“成熟不過是個(gè)性磨去了棱角痢毒，變得世故而圓滑”送矩。我對(duì)世故之人向來不屑，圓滑不過是人性缺乏某種擔(dān)當(dāng)和責(zé)任闸准，過于自私自利益愈，或者利欲熏心地攀附更庸俗的處境或個(gè)體，以達(dá)自利的目的夷家，我想文學(xué)之人是要不得的蒸其。處于這樣的個(gè)性，與李林山先生的爭(zhēng)執(zhí)常常發(fā)生库快，有無資格給鳩摩羅什這樣的大德高僧立傳（尤其詩(shī)歌立傳）摸袁？對(duì)《晉書?鳩摩羅什傳》記載的事件的了解；對(duì)梁慧皎《高僧傳》懸疑怪事的質(zhì)疑义屏；以及對(duì)李林山《涼土搜神記》《鳩摩羅什在涼州》（草稿本）的那些記載的質(zhì)疑性思考靠汁，對(duì)上海作家龔斌的《鳩摩羅什傳》蜂大，徐兆壽教授小說《鳩摩羅什》等參考和探討以及大量網(wǎng)絡(luò)文本帶有質(zhì)疑與取舍性的借鑒運(yùn)用，是我成就這部巨作的基礎(chǔ)蝶怔。也正是這樣的原因奶浦，使我對(duì)鳩摩羅什文化和五涼文化有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)詩(shī)歌立傳的《鳩摩羅什詩(shī)傳》的線條也越來越明晰踢星。這要感謝李林山及同仁之士澳叉！
? ? ? 《鳩摩羅什詩(shī)傳》初稿的完成歷時(shí)六個(gè)月，但對(duì)初稿的修改卻近乎兩年沐悦，先后修補(bǔ)校改十二次成洗。近兩年的寫作，我一直在病中藏否，精力的不支瓶殃，使我常覺眼前恍惚，仿佛冥冥中有高僧的慧眼在指引我副签。最終定稿后遥椿，我還是雙手捧著《詩(shī)傳》，跪拜在高僧像前淆储，請(qǐng)他開示修壕，以待修補(bǔ)。現(xiàn)在遏考，這部作品付梓出版，說實(shí)在蓝谨，遺憾之漏必定存在灌具，也只能等有志人士批評(píng)慧正，以待畢生修補(bǔ)為盼譬巫。
? ? ? ? 我要感謝那些關(guān)心和支持鳩摩羅什文化的人們咖楣，感謝那些對(duì)涼州文化和佛教文化的傳播盡心盡力的人們。我特別感謝武威市委芦昔、市政府對(duì)文化內(nèi)涵和文化產(chǎn)業(yè)的重新定位和重視诱贿，在注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，提出了文化強(qiáng)市的遠(yuǎn)瞻性策略咕缎，這不能不令人振奮珠十。這部作品正是迎合著這樣的文化春天出版了，對(duì)于一位默默創(chuàng)作的個(gè)體生命更是一種鼓勵(lì)凭豪。文化只是我們身體上流動(dòng)的血脈焙蹭，一脈之顫的重要，在于生命體征的存在嫂伞，但在物欲橫流的當(dāng)代孔厉，知之者甚少拯钻。但欣慰的還是有一些人們值得我們敬重，因?yàn)樗麄兩钪幻}之顫的重要撰豺，不惜精力和財(cái)富的傳延文化粪般。我在與（ 此處尋求仁人志士冠名贊助 ）的一次交談中，我聽到他對(duì)涼州文化的擔(dān)憂污桦，他說中原文化中缺少不了涼州文化這個(gè)符號(hào)亩歹，可是我們卻并不重視。他說：他對(duì)文學(xué)不求甚解寡润，但他覺得捆憎，企業(yè)不能沒有文化，要做有文化的企業(yè)家梭纹，不做只有金錢的企業(yè)家躲惰。涼州區(qū)延年面業(yè)總經(jīng)理韓忠說：我身為農(nóng)民企業(yè)家，為國(guó)家和人民所做的貢獻(xiàn)不足為齒变抽，但深深感到文化的缺陷础拨，給一個(gè)企業(yè)，一個(gè)民族绍载，一個(gè)國(guó)家?guī)淼膿p失诡宗，那就是因文化的缺失，導(dǎo)致信仰的缺失击儡，道德的損傷塔沃，各種精神病理的層出。（ 此處尋求仁人志士冠名贊助 ）說：也許這是有生以來最開心的一件事阳谍，使我在成功創(chuàng)業(yè)后蛀柴，與文化遇緣，金錢再多矫夯，隨著生命的結(jié)束就結(jié)束了鸽疾，但文化有可能使我生命的氣場(chǎng)傳延千秋萬代。（ 此處尋求仁人志士冠名贊助 ）卻是把文化融入企業(yè)的成功人士训貌，他說：文化是企業(yè)的脈搏制肮，很難想象沒有文化含量的企業(yè)，他的生命力能有多長(zhǎng)递沪。（ 此處尋求仁人志士冠名贊助 ）說對(duì)傳統(tǒng)文化的丟失豺鼻，是一個(gè)民族最大的災(zāi)難，中華民族每一個(gè)子孫要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化款慨，樹立民族文化的自信拘领。聽到和看到身邊那么多社會(huì)仁人志士的鼓勵(lì)，也是我能克服種種困難樱调，努力完成這部大作一種動(dòng)力约素。我在這里届良，表示深深的感謝！Ｊチ浴士葫！
? ? ? 最后，我要感謝那些一直關(guān)心和支持我創(chuàng)作的詩(shī)人送悔、作家慢显、學(xué)者們！感謝著名詩(shī)人欠啤、評(píng)論家徐敬亞荚藻，以及甘肅作協(xié)主席、作家馬步升洁段，山東大學(xué)原文學(xué)院院長(zhǎng)应狱、評(píng)論家耿建華，《山東詩(shī)人》主編祠丝、著名詩(shī)人馬啟代疾呻、甘肅著名作家雪漠，北京大學(xué)教授写半、著名詩(shī)人舒潔岸蜗、北師大教授，著名評(píng)論家譚五昌叠蝇，金迪詩(shī)歌獎(jiǎng)創(chuàng)立者璃岳、著名詩(shī)人金迪、西北師范大學(xué)教授悔捶，著名作家徐兆壽矾睦，中國(guó)詩(shī)歌流派網(wǎng)主編、著名詩(shī)人韓慶成炎功，混語版《世界詩(shī)人》總編、翻譯家張智博士缓溅，甘肅詩(shī)人梁積林蛇损，山西詩(shī)人王立世、穆高舉坛怪，山東詩(shī)人劉向東淤齐、荷夕，新疆作家羅基礎(chǔ)袜匿，新疆文史作家劉根成更啄，新彊詩(shī)人顧偉，潘偉居灯，甘肅佛學(xué)詩(shī)人祭务、《岷州文學(xué)》主編包容冰内狗，北京女詩(shī)人菩玉，云南詩(shī)人鐘波义锥、安梁柳沙，浙江詩(shī)人蔡啟發(fā)，四川女詩(shī)人子衣拌倍，江西詩(shī)人火火赂鲤，唐萍，甘肅文史學(xué)者李林山柱恤、王其英数初、李元輝，甘肅詩(shī)人漠西梗顺、張振國(guó)泡孩、蔡國(guó)忠以及所有關(guān)心和支持過我的詩(shī)人、作家荚守、朋友們和讀者珍德。同時(shí)還要感謝我的主管單位武威市教育局，涼州區(qū)教育局矗漾，涼州職專等單位及領(lǐng)導(dǎo)多年來對(duì)我創(chuàng)作的關(guān)心和支持锈候。
