一? 哲學(xué)是什么
哲學(xué)就是鄉(xiāng)愁——一種回歸家園的渴望锄弱。
???????? —— 德國(guó)浪漫派詩(shī)人，諾瓦利斯（1772~1801年）
沒(méi)有哲學(xué)的民族就像一座神廟里沒(méi)有神像焚廊。
??????? —— 德國(guó)哲學(xué)家知允，德國(guó)古典哲學(xué)集大成者，黑格爾（1770~1831年）
人的實(shí)存的高貴可以說(shuō)就在于哲學(xué)的生活椰弊。
?????? —— 德國(guó)存在主義哲學(xué)家许溅，卡爾·雅斯貝斯（1883~1969年）《時(shí)代的精神狀況》
公元前6世紀(jì)，在古希臘秉版，有一個(gè)心不在焉的夢(mèng)想家贤重，有一次在研究夜晚的天空時(shí)因?yàn)樘^(guò)于沉迷于自己的光輝思想，一不小心跌入了水溝清焕。于是并蝗，哲學(xué)誕生了！
那么秸妥，哲學(xué)是什么呢滚停？
哲學(xué)的古希臘文，是由 philein 和 sophia 這兩個(gè)詞演化而來(lái)的粥惧，philein 是 “愛(ài)”的意思键畴，sophia 是“智慧”的意思，這兩個(gè)詞組合起來(lái)的含義就是“愛(ài)智慧” 突雪。
希臘哲學(xué)家镰吵，柏拉圖（前427年~前347年）說(shuō)：“我認(rèn)為智慧這個(gè)詞對(duì)人類來(lái)說(shuō)太大了檩禾，它只適合于神，人只能愛(ài)智慧疤祭∨尾”
因此，哲學(xué)就是愛(ài)智慧勺馆，就是愛(ài)神戏售，就是用理性（理智）追求人的神性，就是對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷和牽掛草穆，也就是人類的“終極關(guān)懷”灌灾。
對(duì)于有理性的人來(lái)說(shuō)，僅僅滿足生存需要是不夠的悲柱，他不能忍受一個(gè)沒(méi)有意義沒(méi)有價(jià)值的世界（虛無(wú)主義的世界）锋喜，他需要知道他生存的意義和目的是什么，他應(yīng)該有更高的精神需要和追求豌鸡，他能夠把自己的一切生存活動(dòng)指向某種作為最高價(jià)值或內(nèi)在目的的理想境界嘿般，這就是人類的終極關(guān)懷。
西方宗教學(xué)創(chuàng)始人涯冠，麥克斯·繆勒（1823~1900年）認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力有三種炉奴，除了感性（感知）和理性（推理），還有信仰（直覺(jué)）蛇更。宗教是用信仰（而不是理性）探求對(duì)人類的終極關(guān)懷瞻赶，科學(xué)是用理性探索自然世界的奧秘（而不是人類的終極關(guān)懷），哲學(xué)是用理性追求人類的終極關(guān)懷派任。因此砸逊，哲學(xué)在宗教和科學(xué)之間架起了一道橋梁。
哲學(xué)就是人類的終極關(guān)懷掌逛，是人生所能通達(dá)的最高境界痹兜，也是人作為人的本質(zhì)，并且人的本質(zhì)是未定的和開(kāi)放的颤诀，可以用哲學(xué)的方式去塑造字旭。
那么，哲學(xué)究竟是什么呢崖叫？
哲學(xué)試圖回答有關(guān)人類終極關(guān)懷的問(wèn)題遗淳，然而這些問(wèn)題都是不可能得到最終解決的問(wèn)題。因此心傀，哲學(xué)不僅起源于問(wèn)題屈暗，而且它的意義和價(jià)值就體現(xiàn)在對(duì)問(wèn)題的永恒的探索之中。因而，哲學(xué)就是歷史上不同的人對(duì)這些哲學(xué)問(wèn)題的各種思索和回答养叛。哲學(xué)就是哲學(xué)的歷史种呐，哲學(xué)的歷史就是哲學(xué)問(wèn)題的歷史。
英國(guó)哲學(xué)家弃甥，伯特蘭·羅素（1872~1970年）在其《哲學(xué)問(wèn)題》一書中寫道：“研究哲學(xué)不是為了對(duì)哲學(xué)問(wèn)題做出明確的回答……而是為了問(wèn)題本身爽室；因?yàn)檫@些問(wèn)題擴(kuò)展了我們對(duì)可能之物的構(gòu)想，豐富了我們理智的想象力淆攻，減少了使心靈封閉起來(lái)不作思索的自以為是阔墩；但主要是因?yàn)椋ㄟ^(guò)對(duì)偉大的宇宙進(jìn)行哲學(xué)沉思瓶珊，心靈也變得偉大起來(lái)啸箫。”
那么伞芹，都有哪些哲學(xué)問(wèn)題呢忘苛？
哲學(xué)的第一個(gè)問(wèn)題就是：自然萬(wàn)物（世界）的本原是什么？
按照亞里士多德的定義唱较，所謂“本原”扎唾，就是萬(wàn)物從它那里來(lái)，毀滅之后又回到它那里去绊汹，萬(wàn)物生滅變化稽屏，唯獨(dú)它保持不變扮宠。
進(jìn)一步問(wèn)西乖，自然萬(wàn)物（世界）的本質(zhì)是什么？
宇宙自然在本質(zhì)上第一性的東西坛增，即萬(wàn)物的本質(zhì)获雕，稱為“存在”，以“存在”為研究對(duì)象的理論即“形而上學(xué)”收捣，也稱為“本體論”届案。“本體論”的根本使命就是要揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)罢艾，就是要認(rèn)識(shí)人生楣颠、社會(huì)、世界咐蚯、宇宙及其相互關(guān)系的本來(lái)面目童漩。
哲學(xué)的第二個(gè)問(wèn)題是：我們能認(rèn)識(shí)世界嗎？
以及春锋，關(guān)于什么是真的矫膨？經(jīng)驗(yàn)還是理性更真實(shí)？人們可以認(rèn)識(shí)外部世界嗎？還是只能認(rèn)識(shí)自己的經(jīng)驗(yàn)世界（經(jīng)驗(yàn)侧馅、觀念危尿、信念）？還是像皮浪（約前360年~前270年）說(shuō)的馁痴，沒(méi)有什么是確定的谊娇，以至于當(dāng)他去世時(shí)，他的學(xué)生都沒(méi)有去悼念他弥搞，因?yàn)樗麄儾荒艽_信他已經(jīng)死了邮绿。
真理的本性是什么？是與事實(shí)相符攀例？與經(jīng)驗(yàn)一致船逮？是合乎理性？還是對(duì)生活有好處（實(shí)用）粤铭？或者像詩(shī)人濟(jì)慈一樣認(rèn)為“美即真挖胃，真即美”？還是像尼采一樣梆惯，認(rèn)為“沒(méi)有事實(shí)酱鸭，只有解釋”？又或者像克爾凱郭爾一樣垛吗，認(rèn)為真理是一種對(duì)上帝做出的承諾（信仰）凹髓？
我是誰(shuí)？或者我的自我是什么怯屉？是身體還是意識(shí)（思想蔚舀、記憶、激情锨络、審美）赌躺？我們的心靈和身體之間是什么關(guān)系？它們?cè)趺聪嗷プ饔玫南鄱课覀兡茉斐鲆慌_(tái)精確復(fù)制大腦和心靈的計(jì)算機(jī)嗎礼患？自我是像存在主義哲學(xué)家薩特認(rèn)為的一樣，是我們通過(guò)一次又一次的選擇所創(chuàng)造出來(lái)的嗎掠归？還是個(gè)體自我是虛幻的缅叠，真正的自我（大我）是我們與整個(gè)宇宙的合一（佛陀）？個(gè)體自我不存在虏冻，只有絕對(duì)精神絕對(duì)存在（黑格爾）肤粱？還是我們個(gè)體性的存在只有在我們所處的社會(huì)大背景中，在我們與他人的關(guān)系中才有意義（馬克思）兄旬？
哲學(xué)的第三個(gè)問(wèn)題是：什么是最好的生活方式狼犯？
以及余寥，我們?yōu)槭裁磻?yīng)該是道德的？道德是絕對(duì)的還是相對(duì)的悯森？人是自私的嗎宋舷？
為什么自由有兩百多種定義？我們真的想要高于一切的自由嗎瓢姻？我們的意志是自由的嗎祝蝠？
生活的意義是什么？是孩子幻碱，是來(lái)生绎狭，還是上帝？我們?cè)趺床拍軕?zhàn)勝空虛褥傍、焦慮和人生的幻滅儡嘶？
什么是真正的、最高的幸福恍风？怎樣才能找到真正的幸福蹦狂？
哲學(xué)的第四個(gè)問(wèn)題是：什么樣的政府是好的？
以及朋贬，正義都包括哪些方面凯楔？人生而平等嗎？怎么樣算是男女平等锦募？我們?yōu)槭裁从袊?guó)家和政府摆屯？我們想要什么類型的社會(huì)？應(yīng)該由誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治糠亩？
哲學(xué)的第五個(gè)問(wèn)題是：什么是美虐骑？
以及，美和丑有客觀的標(biāo)準(zhǔn)嗎削解？什么使某物成為藝術(shù)品富弦？藝術(shù)能讓我們成為更好的人嗎沟娱？人生是不是一件藝術(shù)品氛驮？
由此，逐漸形成了哲學(xué)最初的五門學(xué)科：形而上學(xué)济似、邏輯學(xué)矫废、倫理學(xué)、政治學(xué)和美學(xué)砰蠢。美國(guó)著名學(xué)者蓖扑，威爾·杜蘭特（1885~1981年）在其《哲學(xué)的故事》一書中總結(jié)如下：
形而上學(xué)研究的是萬(wàn)物的“終極實(shí)在”，其中包括：研究“物質(zhì)”的真實(shí)終極本質(zhì)的本體論台舱，研究“心靈”的哲學(xué)即心理學(xué)律杠，研究認(rèn)知過(guò)程中“心靈”與“物質(zhì)”相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)論潭流。邏輯學(xué)探究的是思考與研究的思想方法：觀察和內(nèi)省、推理和歸納柜去、假設(shè)和實(shí)驗(yàn)灰嫉、分析和綜合。倫理學(xué)研究理想的行為方式（蘇格拉底認(rèn)為嗓奢，知識(shí)的最高層次是能夠識(shí)別善惡）讼撒，是關(guān)于生活的智慧。政治學(xué)研究的是理想的社會(huì)組織形式股耽，君主制根盒、貴族制、民主制物蝙、社會(huì)主義炎滞、無(wú)政府主義——這些都是政治哲學(xué)舞臺(tái)上的角色。美學(xué)研究的是理想的形式诬乞，即美厂榛，是藝術(shù)的哲學(xué)。
總之丽惭，哲學(xué)就是從本真的角度（哲學(xué)的角度）击奶，用追根究底的思維方式（哲學(xué)的思維）思考大千世界中的種種存在及現(xiàn)象≡鹛停或者“簡(jiǎn)單地說(shuō)柜砾，哲學(xué)就是對(duì)諸如生命、我們知道什么换衬、我們應(yīng)該怎樣做或應(yīng)當(dāng)相信什么這樣一些重大問(wèn)題的研究痰驱。它是一種對(duì)事物追根究底的過(guò)程，一種對(duì)那些通常被認(rèn)為理所當(dāng)然瞳浦，從未有過(guò)疑問(wèn)或從未明確表達(dá)出來(lái)的想法提出根本質(zhì)疑的過(guò)程担映。”（羅伯特·所羅門《大問(wèn)題：簡(jiǎn)明哲學(xué)導(dǎo)論》）
哲學(xué)就是從理論上對(duì)人生意義的追問(wèn)叫潦，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷蝇完，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思以及對(duì)理想世界的構(gòu)建和探索，從而構(gòu)成了關(guān)于人與世界之關(guān)系的根本看法矗蕊、根本態(tài)度和根本主張短蜕，它是人類理論化和系統(tǒng)化的世界觀，與神話傻咖、宗教朋魔、科學(xué)的世界觀都不相同。
哲學(xué)就是思考卿操、思維警检、思索孙援、沉思、思想扇雕，也是人之為人的根本赃磨。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該了解這些跟我們的生存密切相關(guān)的思考洼裤，學(xué)習(xí)這種哲學(xué)的思考方式邻辉，真切地關(guān)注自己的生活，對(duì)自己的生命負(fù)起應(yīng)有的責(zé)任腮鞍。
柏拉圖認(rèn)為應(yīng)該讓哲學(xué)家掌握一個(gè)國(guó)家的權(quán)力值骇，稱為“哲學(xué)王”。實(shí)際上移国，如果政治家不懂哲學(xué)吱瘩，就會(huì)濫用權(quán)力，禍國(guó)殃民迹缀；經(jīng)濟(jì)學(xué)家不懂哲學(xué)使碾，就會(huì)自私自大，毀滅人類祝懂；企業(yè)家不懂哲學(xué)票摇，就會(huì)目光短淺，利令智昏砚蓬；各種專家不懂哲學(xué)矢门，很容易守不住道德的底線，把自己變成利益集團(tuán)的走狗灰蛙；普通大眾不懂哲學(xué)祟剔，難免迷失自我，找不到人生的目標(biāo)和生命的意義摩梧。
在今天這個(gè)物質(zhì)至上的社會(huì)物延，我們尤其需要超越物質(zhì)主義，關(guān)注精神生活仅父。正是哲學(xué)可以幫助我們從根底反思人性叛薯，讓我們?cè)谖镉麢M流、紅塵漫卷之中驾霜，守護(hù)內(nèi)心的淡泊寧?kù)o案训，在空虛肆虐买置、焦慮彌漫之中粪糙，維持生命的蓬勃豐盈。
在今天這個(gè)信仰缺失的時(shí)代忿项，我們尤其需要超越現(xiàn)實(shí)世界蓉冈，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值城舞。正是哲學(xué)可以幫助我們更好地認(rèn)識(shí)自己，確證自己生存的合理性寞酿，明晰自己生命的價(jià)值和意義家夺。
在茫茫瀚宇、漫漫時(shí)光中伐弹，作為一個(gè)完整意義上的人拉馋，我們需要突破自我、超越時(shí)間惨好、超脫生死煌茴。正是哲學(xué)可以幫助我們認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的自然本性，發(fā)展自己的天性日川，超越自己與萬(wàn)物的區(qū)別蔓腐，最終讓自己的精神在天地之間自由翱翔！
