今天開始學習《薛侃錄》打掘。查了一下：薛侃（1486年—1546年），字尚謙鹏秋，因曾講學中離山尊蚁，世人稱中離先生。明代潮州府揭陽人（今潮州市潮安縣）人侣夷，嶺南明代大儒横朋。薛侃頗有賢名，為官清正剛直百拓，曾浚鑿中離溪與民為利琴锭，為學造詣非凡，后人譽為““行義在鄉(xiāng)里衙传，名節(jié)在朝野”决帖，他傳陽明學入嶺南，《明史》稱“自是王氏學盛行于嶺南”粪牲」湃浚可見，薛侃是陽明心學的傳播者之一腺阳，他對先生的學說是頗有造詣的落君。
開頭一段意在告知初學者如何入學，即學習的方法亭引。這應該是薛侃自己開始想弄明白的绎速，也應是他認為需讓初學者首先搞清楚的。----初學時就要按先生教導的秉承志向當然好焙蚓，但一定不可死守持志纹冤，不懂變通洒宝，不然就有可能走偏。因為道不是固定不變的萌京，它是因時而異的雁歌。人必須先懂得求學，即為什么學知残？學什么靠瞎？要切實搞清楚這兩個問題，才能做到志向真切求妹、專心致志乏盐。而且要體會、認識自己心中所感悟的制恍。
先生通過與學者詢問學習所得的對話父能，警示學者不要停留在表面理論的功夫，而要真正觀心净神、修心何吝，去私欲、存天理不是表面文章鹃唯，是要在自己內心去體驗岔霸、去實踐的，是自己的深切感受與收獲俯渤。心外下的功夫，不算真功夫型宝。
先生以金子為例講解圣人之說八匠，指出人的才力不同，但只要肯學趴酣，使自己心純然天理梨树，凡人亦可成為圣人。人與人的才力自有差別岖寞，要想成為圣人抡四，方法都是去私欲、存天理仗谆，但不同才力的人需要下的功夫是不同的指巡。而且一定按正確的方法學習，致力在天理上下功夫隶垮，而非簡單的模仿藻雪，不然掌握再多的知識也無用。
先生又以朱文公為例狸吞，告誡學者一定要從格物入手勉耀，先在切磋自己（修煉心性）上下功夫祈惶，而不是像朱文公那樣從考證著述上下功夫锅纺。因為只有先把心境磨亮了，以明澈之心去修學，才能事半功倍育韩。
“除草的心念是什么？”這恐怕是我們時常要詰問自己的問題车吹。先生教導当辐，花與草本無善惡之分，人往往自己帶著分別心京郑，先入為主地將花判斷為善宅广，將草定義為惡，這是錯誤的善惡觀些举，是自己心中的好惡所主導的跟狱。氣動才有分別心，便有了人為的善惡判斷户魏。又說驶臊，佛教的無善無惡就一切事都不管，而圣人無善無惡是不為氣動叼丑，遵循王道天理券册。而對于是否去處雜草，要從客觀天理去判斷脚仔，草成為障礙按理就要去除攒岛，而不著善惡之意，而且不要執(zhí)念星立，偶爾沒去除爽茴，也不要掛心，這樣才能心無掛礙绰垂。事物本身無善惡室奏，遵循理即是善，動氣就是惡劲装。
崇一的問題也是我遇到的問題：平時胧沫，心里感到忙亂，有事時當然忙占业，無事時也感到忙绒怨，為什么？先生的講解令人茅塞頓開：對于天地而言谦疾，有一個主宰窖逗，它遵循天理，縱然千變萬化餐蔬，主宰是不變的碎紊；同樣的佑附，心是人的主宰，如果心堅定仗考，也遵循天地之理音同，自然從容自在，忙而不亂秃嗜。
先生一針見血地指出权均，治學最大的毛病是好名。聽到贊揚就高興锅锨，聽到批評就苦悶叽赊。這恐怕是很多學者的弊病。先生指出此毛病的根本在于重名輕實必搞，而如果全是務實之心必指，也就全無求名之心了。如果務實之心如饑似渴去恕洲，哪里還有求名的功夫塔橡？因此學者不可貪圖虛名。
后悔而反省改正霜第，那它就是治病之藥葛家；而如果后悔滯留在心中，那就像用藥不當而生病了泌类。
