? ? ? ? ? ? ? 薛侃錄【34】
【原文】
蔡希淵問：“文公《大學》新本掌腰，先‘格致’而后‘誠意’工夫采章。似與首章次第相合惧笛。若如先生從舊本之說葛菇，即‘誠意’反在‘格致’之前甘磨。于此尚未釋然∶型＃”
先生曰：“《大學》工夫即是‘明明德’济舆。‘明明德’只是個‘誠意’莺债∽叹酰‘誠意’的工夫只是‘格物’‘致知’签夭。若以‘誠意’為主，去用‘格物’‘致知’的工夫椎侠，即工夫始有下落第租。即為善去惡，無非是‘誠意’的事我纪。如新本先去窮格事物之理慎宾，即茫茫蕩蕩，都無著落處宣羊。須用添個‘敬’字璧诵，方才牽扯得向身心上來，然終是沒根原仇冯。若須用添個‘敬’字之宿，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了，直待千余年后要人來補出苛坚？正謂以‘誠意’為主比被，即不須添‘敬’字。所以舉出個‘誠意’來說泼舱。正是學問的大頭腦處等缀。于此不察，真所謂毫厘之差娇昙，千里之謬尺迂。大抵中庸工夫只是‘誠身’∶罢疲‘誠身’之極便是‘至誠’噪裕；《大學》工夫只是‘誠意’」珊粒‘誠意’之極便是‘至善’：工夫總是一般膳音。今說這里補個‘敬’字，那里補個‘誠’字铃诬，未免畫蛇添足祭陷。”
［譯文］
蔡希淵問：“朱熹先生修改過的《大學》趣席，強調(diào)先格致而后誠意的功夫次序兵志，似乎與《大學》首章的次序也是相吻合的。如果按照先生的‘從舊本’之說宣肚，那么誠意反而在格物致知之前毒姨，對此我一直不太明白《で蓿”
先生說：“《大學》中的功夫就是明明德弧呐，明明德就是誠意闸迷，誠意的功夫就是格物、致知俘枫。如果以誠意為根本腥沽，去下格物致知的功夫，這功夫才有了落腳點鸠蚪。就是說行善去惡無非是‘誠意’的功夫今阳。如果像新本中朱熹說的那樣，先去推究事物的道理茅信，那么功夫就會茫茫蕩蕩無邊際盾舌，沒有落腳點，所以必須添加一個‘敬’字蘸鲸，才能把功夫引導到身心上來妖谴，然而這終究缺乏根基。假如真的必須添加一個‘敬’字酌摇，為何孔子的門生倒把一個最關鍵的字給遺漏了膝舅，而要等到千年以后要別人來補出來呢？這正說明以誠意為根本窑多，并不需要添加‘敬’字仍稀。之所以舉這個‘誠意’的例子來說明，正是因為這是做學問的關鍵點埂息。在這一點上弄不明白技潘，就真的是差之毫厘，失之千里了千康。大抵上說來享幽，《中庸》中講的功夫就是誠身，誠身的極處就是至誠吧秕；《大學》中講的功夫就是誠意，誠意的極處就是至善迹炼。它們所講的功夫都是相通的≡冶颍現(xiàn)在如果在這里加上個‘敬’字，那里添個‘誠’字斯入，未免就顯得畫蛇添足了砂碉。”
［解讀］
這一段是《傳習錄》上部的最后一節(jié)刻两，談了千言萬語增蹭，我們沿著陽明心學的殿堂游歷了一圈，旅程即將結束的時候磅摹，探討的對象又回到了起點滋迈，依然是那個關于《大學》新本舊本的糾結式探討霎奢。《傳習錄》上部就是從王陽明和朱熹的單挑開始的饼灿，到了最后幕侠，當劇終的大幕即將落下之際，定格在落日的余暉之下的碍彭，依然是那兩個不甘寂寞的絕世高手扭打在一起的畫面晤硕。從哪里開始，就從哪里結束吧庇忌！
開篇的第一節(jié)舞箍，是圍繞《大學》中的“新民”和“親民”展開討論的，這次皆疹，是圍繞“格物”疏橄、“致知”和“明明德”的座次問題展開討論的。剝?nèi)ツ切﹪@新本舊本的考證式討論墙基，陽明先生這里強調(diào)的依然是修心要以“誠意”為主软族，而不是以格一個個外物的“理”作為功夫的主要著力處，其中闡釋的思想已經(jīng)散落在《傳習錄》前文的各個段落中残制，這里是做了一個歸納式的總結立砸。
王陽明對《大學》、《中庸》的概括初茶，一語中的颗祝，從誠意到誠身，學習四書的次序恼布，就是從誠意到誠身的次序螺戳，先學《大學》，誠意正心折汞，然后經(jīng)過《論語》倔幼、《孟子》的學習，最后到達《中庸》爽待，達到誠身损同，至誠無息，至誠如神鸟款，唯天下之至誠膏燃，為能盡其性，能盡其性何什，則能盡人之性组哩；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性伶贰，則可以贊天地之化育蛛砰，則可以與天地參矣！
