2017-03-02 華杉
《大學(xué)》的工夫只是誠意继薛，誠意的工夫做到極致就是至善修壕。《中庸》的工夫也只是誠身遏考，誠身的工夫做到極致就是至誠慈鸠。學(xué)習(xí)四書的次序，就是從誠意到誠身的次序灌具，先學(xué)《大學(xué)》青团，誠意正心，然后經(jīng)過《論語》咖楣、《孟子》的學(xué)習(xí)督笆，最后到達(dá)《中庸》，達(dá)到誠身诱贿，天下之至誠娃肿，至誠無息，至誠如神珠十。今天完成了《傳習(xí)錄》（上）的學(xué)習(xí)料扰，明天開始學(xué)中冊。
【蔡希淵問：“文公大學(xué)新本焙蹭，先格致而后誠意工夫晒杈。似與首章次第相合。若如先生從舊本之說孔厉，即誠意反在格致之前拯钻。于此尚未釋然”。
先生曰：“大學(xué)工夫即是明明德烟馅。明明德只是個誠意说庭。誠意的工夫只是格物致知然磷。若以誠意為主郑趁，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落姿搜。即為善去惡寡润，無非是誠意的事捆憎。如新本先去窮格事物之理。即茫茫蕩蕩梭纹，都無著落處躲惰。須用添個敬字，方才牽扯得向身心上來变抽。然終是沒根原础拨。若須用添個敬字，緣何孔門倒將一個最緊要的字落了绍载，直待千余年后要人來補出诡宗？正謂以誠意為主，即不須添敬字击儡。所以舉出個誠意來說塔沃。正是學(xué)問的大頭腦處。于此不察阳谍，真所謂毫厘之差蛀柴，千里之繆。大抵《中庸》工夫只是誠身矫夯。誠身之極便是至誠鸽疾。大學(xué)工夫只是誠意。誠意之極便是至善训貌。工夫總是一般肮韧。今說這里補個敬字，那里補個誠字旺订，未免畫蛇添足”弄企。】
蔡希淵問的区拳，還是《大學(xué)》八條目的次序拘领，前面我們已經(jīng)討論過多次了：格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下。
蔡希淵問：“朱熹編輯的《大學(xué)》新本樱调，先有格物致知约素，然后才有誠意功夫，似乎和《大學(xué)》舊本的次序是一樣的笆凌。但是圣猎，如果按先生您的說法，格物致知不是格物窮理乞而，是格正心中的善惡送悔，來致良知，這樣的話，似乎‘誠意’應(yīng)該在格物致知之前了欠啤，先有誠意荚藻，才能去格善惡，致良知啊洁段。這個地方我還是有點不明白应狱。”
王陽明說：“《大學(xué)》的功夫就是‘明明德’祠丝，明明德就是誠意疾呻，誠意的工夫就是格物致知。以誠意為主宰写半，去下格物致知的工夫罐韩，這工夫才有著落，這著落污朽，就是為善去惡散吵，為善去惡是格物，這無非都是‘誠意’的事蟆肆。朱熹的新本《大學(xué)》矾睦，自己添補了一段格物致知的解釋，說格物致知是窮盡事物之理炎功，這茫茫蕩蕩枚冗，都是外物，到哪里去窮蛇损，又窮到哪里算是結(jié)束赁温？都是沒有著落的事。如果要著落淤齐，那還得在前面加一個‘敬’字股囊，才能和自己的身心關(guān)聯(lián)起來。然而這終究是缺乏關(guān)聯(lián)的更啄。如果需要添一個‘敬’字稚疹，為何《大學(xué)》的作者卻把這最緊要的字都落下了，等到一千多年后再讓人補出來祭务？所以才說以‘誠意’為主内狗，就不需要再加一個‘敬’字。之所以提出個‘誠意’來說义锥，正是因為這是作學(xué)問的根本宗旨柳沙。對此沒有體察，就差之毫厘拌倍，失之千里了赂鲤。大體而言噪径，《中庸》的工夫也只是誠身，誠身的工夫做到極致就是至誠蛤袒∠ㄔ疲《大學(xué)》的工夫只是誠意膨更，誠意的工夫做到極致就是至善妙真。工夫總是相同的，現(xiàn)在這里補一個‘敬’字荚守，那里補一個‘誠’字珍德，未免畫蛇添足了〈Ｑ”
王陽明對《大學(xué)》锈候、《中庸》的概括，一語中的敞贡，從誠意到誠身泵琳，學(xué)習(xí)四書的次序，就是從誠意到誠身的次序誊役，先學(xué)《大學(xué)》获列，誠意正心，然后經(jīng)過《論語》蛔垢、《孟子》的學(xué)習(xí)击孩，最后到達(dá)《中庸》，達(dá)到誠身鹏漆，至誠無息巩梢，至誠如神，唯天下之至誠艺玲，為能盡其性括蝠，能盡其性，則能盡人之性饭聚；能盡人之性又跛，則能盡物之性；能盡物之性若治，則可以贊天地之化育慨蓝，則可以與天地參矣！
至于蔡希淵的問題端幼，就不必泥著文句再糾結(jié)了礼烈。
