在我國(guó)二十世紀(jì)八十年代膜蛔，有研究道教的部分學(xué)者，持道家和道教是兩碼事的觀點(diǎn)涩搓。他們的依據(jù)是污秆，老子提出了“道”，但是沒(méi)有創(chuàng)立教派（指道教）昧甘，故不具有宗教性質(zhì)良拼，認(rèn)為不能混為一談。
當(dāng)然充边，這一種聲音隨著社會(huì)的發(fā)展庸推，民族的振興。文化浇冰、素質(zhì)贬媒、閱歷等層面的不斷提高，這一些學(xué)者基本上改變了看法肘习，認(rèn)識(shí)到了這一問(wèn)題际乘。
其實(shí)，我們常說(shuō)中國(guó)有五千年的文明史漂佩，不正是這樣一代一代傳承下來(lái)的嗎脖含！如果沒(méi)有“三皇五帝”的古文化、古文明仅仆，就沒(méi)有《道德經(jīng)》器赞。沒(méi)有《道德經(jīng)》垢袱，哪有“道家”思想墓拜。而恰恰是有了《道德經(jīng)》，有了“道家”思想请契，才有力的促進(jìn)和推動(dòng)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”的局面咳榜。而道教的形成以及信仰夏醉、教義等也正是稟承了這一古老傳統(tǒng)才得以建立的。其實(shí)這一文化傳承現(xiàn)象涌韩，也正像家族血脈傳承式的延續(xù)一樣畔柔，沒(méi)有祖父、哪有爺爺臣樱。沒(méi)有爺爺靶擦，哪有父親、哪有自己雇毫？
所以說(shuō)玄捕，“道家”和“道教”乃至上古時(shí)期的“道”文化，以至后世道教及宗教衍化和傳承都是歷史現(xiàn)象棚放、必然現(xiàn)象枚粘、自然現(xiàn)象。這是任何一個(gè)具有民族自尊心理飘蚯、懂的歷史發(fā)展馍迄，客觀審視文化傳承現(xiàn)象的基本認(rèn)知和規(guī)律。這是任何人不可否認(rèn)的局骤。
正如安徽大學(xué)孫以楷教授所說(shuō)：“道教因‘道’而得名攀圈，他們把老子奉為教主，又以《老子》為經(jīng)典峦甩。因此量承，道教與道家的聯(lián)系是不容否認(rèn)的事實(shí)⊙ǖ辏”浙江大學(xué)孔令宏教授說(shuō)：“老子的人生態(tài)度深刻影響了道教人士仙風(fēng)道骨的品格撕捍，使其形成與世無(wú)爭(zhēng)、淡泊名利泣洞、樂(lè)善好施忧风、博愛(ài)濟(jì)眾，超邁脫俗的主流風(fēng)格”球凰。
