中醫(yī)現(xiàn)代·黃開(kāi)泰講中醫(yī)天命篇
人是活的旷太，病是變的展懈，生命氣化活動(dòng)在不同時(shí)空環(huán)境有所不同。依從中醫(yī)泳秀，認(rèn)同生命标沪，就要“與時(shí)偕行”榄攀，不能機(jī)械僵化嗜傅，不能墨守成規(guī)，不能被機(jī)械還原論束縛檩赢。
清·孟今氏《醫(yī)醫(yī)醫(yī)》：“學(xué)醫(yī)不可為古人所愚吕嘀，亦不可為古人所囿≌曷鳎……古今有變遷偶房，病情亦有變遷，有古人多此病军浆，今人少此沧匮蟆；古人無(wú)此病乒融，今人多此病掰盘。又漢以后之方書(shū)所云不治者摄悯，今非必皆不治也。必須神明變化愧捕，殫精竭思奢驯，以盡其法。如湯液不治者次绘，或針灸可治瘪阁；針灸不治者，或又湯液可治邮偎，此不可為古人所囿也管跺。”
中醫(yī)不標(biāo)準(zhǔn)病钢猛，不規(guī)范治伙菜，一切醫(yī)療決策皆以人為本，將“辨癥求機(jī)”當(dāng)時(shí)獲得的證候病機(jī)作為治療對(duì)象命迈。中醫(yī)養(yǎng)生贩绕，不追求外形——肌肉健碩，追求五藏陰陽(yáng)的生命之和壶愤，追求天人相應(yīng)的氣化活動(dòng)之順淑倾，“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”是基本原則征椒。
人因應(yīng)宇宙日月娇哆，因應(yīng)氣候寒熱，因應(yīng)社會(huì)勞逸勃救，在“陰平陽(yáng)秘”的因應(yīng)協(xié)調(diào)性的作用下碍讨，保持內(nèi)外和同，五藏協(xié)調(diào)蒙秒，氣血周流等生命機(jī)制的和勃黍、平、順晕讲、適的健康狀態(tài)覆获。逆天時(shí)，悖地理瓢省，亂人事弄息，傷害和、平勤婚、順摹量、適的健康，疾病蜂起，夭折壽命缨称。
宇宙運(yùn)行废亭，日月升降，寒熱往來(lái)具钥，社會(huì)狀況等生存環(huán)境動(dòng)態(tài)變化豆村，人因應(yīng)之，調(diào)節(jié)之骂删，使自身生命掌动，能夠因時(shí)而調(diào)，因地而變宁玫，因情而化粗恢，維護(hù)和、平欧瘪、順眷射、適的健康。
把人當(dāng)人的醫(yī)學(xué)佛掖，不是標(biāo)準(zhǔn)人的醫(yī)學(xué)妖碉，不是規(guī)范治療的醫(yī)學(xué)，而是尊重人的因應(yīng)變化芥被，認(rèn)識(shí)生命之應(yīng)的客觀本質(zhì)欧宜，“與時(shí)偕行”地履行為人服務(wù)的文化職責(zé)的醫(yī)學(xué)。
中醫(yī)現(xiàn)代化數(shù)十年了拴魄，偏離了中醫(yī)的正道冗茸，否定了“與時(shí)偕行”的辨證論治，千人一方的機(jī)械僵化匹中，以癥狀為治療目標(biāo)的還原論方法夏漱，從文化層面、在臨床實(shí)際顶捷，都把天人相應(yīng)的中醫(yī)學(xué)否定了挂绰。
習(xí)主席發(fā)出“守正創(chuàng)新”的指示，撥亂反正焊切，指明了中醫(yī)的振興和發(fā)展方向扮授。中醫(yī)不知道中醫(yī)芳室，不走中醫(yī)正道专肪，中醫(yī)能不消亡嗎？
過(guò)去的數(shù)十年堪侯，中醫(yī)從上到下都在“現(xiàn)代化”嚎尤，但卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化的人文內(nèi)涵，沒(méi)有堅(jiān)守中醫(yī)的正道伍宦，走上了肉體形態(tài)的物質(zhì)之路芽死。
什么是現(xiàn)代化乏梁，現(xiàn)代化的意義在哪里？是文化之術(shù)的進(jìn)步發(fā)達(dá)关贵，還是維護(hù)現(xiàn)世之人的和的生存狀況遇骑？現(xiàn)代文化在現(xiàn)代化之中，扮演什么樣的角色揖曾，是控制人落萎，傷害人，破壞生存關(guān)系炭剪，還是更好地為人服務(wù)练链？服務(wù)的終極目的，是為了人讓活得好奴拦、活得久媒鼓，還是就為了更多的財(cái)、更奢侈的生活错妖，更放縱的娛樂(lè)绿鸣？
不能正確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化，醫(yī)學(xué)就不可能有人文關(guān)懷暂氯，活生生的人的生命權(quán)得不到保障枚驻，就會(huì)否定中醫(yī)療效，抹殺多維時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命客觀株旷，中醫(yī)如何復(fù)興再登？
西方文化的現(xiàn)代化，是文化之術(shù)的進(jìn)步晾剖，是文化之術(shù)的發(fā)展锉矢，是經(jīng)濟(jì)規(guī)模的增長(zhǎng)，不是為人服務(wù)齿尽，不是維護(hù)和平沽损，人的生命權(quán)、生存權(quán)被置于科技文化循头、經(jīng)濟(jì)發(fā)展之下绵估，與以人為本的中國(guó)文化、把人當(dāng)人的中醫(yī)學(xué)存在本質(zhì)差異卡骂。
西方文化一路走來(lái)国裳，自然生存關(guān)系惡化了，社會(huì)生存關(guān)系緊張了全跨，弱勢(shì)群體失去了自食其力的生存條件缝左，甚至出現(xiàn)了改變?nèi)说纳鼘傩浴⑷〈说纳嬉饬x的文化趨勢(shì)。
醫(yī)學(xué)理論之中沒(méi)有活生生的人渺杉，臨床目的不在生命之和蛇数，現(xiàn)代化究竟化的是什么？
任何時(shí)候都不能忘了是越，文化是為人服務(wù)的耳舅，社會(huì)穩(wěn)定、世界和平倚评，人能安居樂(lè)業(yè)挽放，生命有保障，現(xiàn)代化才有價(jià)值蔓纠〖瑁恐怖活動(dòng)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)腿倚，智能化飛速進(jìn)步纯出，人不能安居樂(lè)業(yè)，失去自食其力的社會(huì)條件敷燎，文化越是現(xiàn)代化暂筝，絕大多數(shù)人的生存狀況就越困苦。
西方文化營(yíng)造的生存狀況硬贯，自然污泥濁水焕襟，社會(huì)你爭(zhēng)我?jiàn)Z，物質(zhì)生活花天酒地饭豹，遠(yuǎn)不如自然生存時(shí)代那樣干凈鸵赖、和諧、適合拄衰。
文化之術(shù)的進(jìn)步它褪，絕非現(xiàn)代化的標(biāo)志，只有文化之術(shù)履行為人服務(wù)的職責(zé)翘悉，不斷減少天災(zāi)人禍對(duì)生存的危害茫打，減少對(duì)健康的影響，人們安居樂(lè)業(yè)更加有保障妖混，自食其力更加無(wú)壓力老赤，才具有現(xiàn)代化意義。
包括斯蒂芬·霍金在內(nèi)的不少科學(xué)家制市，都對(duì)高科技抬旺、智能化的現(xiàn)代化憂心忡忡，很擔(dān)心人的命運(yùn)息堂，認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致人類與智能機(jī)器人的戰(zhàn)爭(zhēng)嚷狞，結(jié)果，人類不可能取勝荣堰，而是人被高科技智能消滅床未。
因?yàn)槔切裕锢矸▌t為核心的西方文化振坚，使生命在文化中的意義越來(lái)越不重要了薇搁，文化對(duì)人的控制力越來(lái)越強(qiáng)大了，甚至人與機(jī)器人都不分了渡八，出現(xiàn)了人與機(jī)器人結(jié)婚的想法啃洋。如此下去，人還有存在的意義嗎屎鳍？人的生命權(quán)宏娄、生存權(quán)還有保障嗎？
依從唯物唯利的西方文化精神逮壁，認(rèn)同以“術(shù)“為道的文化路線孵坚，將來(lái)是智能機(jī)器人、基因生物人的生存權(quán)重要還是活生生的人的生存權(quán)重要窥淆，這就要看誰(shuí)的力量大了卖宠。
在西方文化的野性之爭(zhēng)成為文化、精神忧饭、經(jīng)濟(jì)扛伍、軍事等關(guān)系活生生的人的生存狀況、生存遠(yuǎn)景的基本路線中词裤，現(xiàn)世之人被西方文化觀念牢牢控制住了刺洒，中國(guó)文化、中醫(yī)學(xué)也都用西方文化那一套去研究吼砂，日漸式微了作媚。
實(shí)證才是真科學(xué)，金錢(qián)才是硬道理帅刊，力量才是王道纸泡，勝王敗寇、弱肉強(qiáng)食的叢林法則赖瞒，成為人類社會(huì)的合理規(guī)則女揭。
不少人都認(rèn)為，中醫(yī)現(xiàn)代化要科學(xué)化栏饮，就要用科學(xué)原理吧兔、實(shí)證方法、數(shù)據(jù)等改造中醫(yī)袍嬉。請(qǐng)問(wèn)境蔼，如此改造的目的是什么灶平？是為了中醫(yī)更好地為現(xiàn)世之人的健康服務(wù)嗎？不是箍土，而是將多維時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的中醫(yī)學(xué)逢享，改造得和物質(zhì)化的形態(tài)醫(yī)學(xué)一模一樣。這恰恰反映了西方的文化霸權(quán)吴藻。
復(fù)雜的圍棋瞒爬，阿爾法狗已經(jīng)取勝了，舌象沟堡、脈象等中醫(yī)理論侧但，無(wú)所不能的高科技、智能化的方法也能解讀航罗。
太荒唐了禀横！中醫(yī)物質(zhì)化，形態(tài)化粥血，實(shí)驗(yàn)化燕侠，數(shù)據(jù)化，還是中醫(yī)嗎立莉？
不講活生生的人绢彤，不講多維時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命，把中醫(yī)理論與活生生的人分離開(kāi)蜓耻，理論的客觀基礎(chǔ)都不存在了茫舶，這樣的現(xiàn)代化，其實(shí)就是消滅中醫(yī)刹淌，就是人道的背反饶氏，是西方文化消滅中國(guó)文化的手段。
中醫(yī)自有中醫(yī)的客觀基礎(chǔ)——多維時(shí)空動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)性的生命客觀有勾；中醫(yī)自有中醫(yī)的本質(zhì)內(nèi)涵——天人相應(yīng)的氣化活動(dòng)疹启；中醫(yī)自有中醫(yī)的服務(wù)對(duì)象——現(xiàn)世之人；中醫(yī)自有中醫(yī)服務(wù)的方式——“法于陰陽(yáng)蔼卡，和于術(shù)數(shù)”喊崖，辨證論治。
中醫(yī)把人當(dāng)人不當(dāng)肉雇逞，以生命為本不以物質(zhì)為本荤懂，客觀基礎(chǔ)在活生生的人，既有隨機(jī)應(yīng)變的靈活性塘砸，也有自然法則的原則性节仿。
許多病人在“現(xiàn)代化中醫(yī)”的影響下，沒(méi)有我命在我的生命理性掉蔬，把看中醫(yī)等同于看西醫(yī)廊宪，迷信儀器檢查矾瘾，用標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范為自己治療，不知道隨機(jī)應(yīng)變的治療方法箭启，不了解中醫(yī)“藥隨證轉(zhuǎn)”的臨床原則壕翩，以為診斷了什么“病”（西醫(yī)的病）就吃什么藥册烈，一輩子不變戈泼，不僅使辨證論治的臨床療效大打折扣婿禽，還為自己的健康埋下更大的隱患赏僧。
中醫(yī)是活生生的人的醫(yī)學(xué)，任何時(shí)候都不能脫離活生生的人扭倾，沒(méi)有了活生生的人淀零，中醫(yī)理論就沒(méi)有基礎(chǔ)，不能成立膛壹。實(shí)驗(yàn)室里找中醫(yī)本質(zhì)驾中，數(shù)據(jù)化解讀中醫(yī)理論，文化方向錯(cuò)了模聋，客觀基礎(chǔ)錯(cuò)了肩民，立場(chǎng)、觀點(diǎn)链方、方法都錯(cuò)了持痰，中醫(yī)人文內(nèi)涵——天人相應(yīng)的生命本質(zhì)都沒(méi)有了，是中醫(yī)現(xiàn)代化嗎祟蚀？
人的生存工窍，本質(zhì)上是生命的生存，多維聯(lián)系的生存前酿，天覆地載的生存患雏，觀念意識(shí)的生存。相因相應(yīng)的氣化活動(dòng)罢维，升降出入淹仑，一刻不停息。算法肺孵、計(jì)算機(jī)等智能高科技攻人，根據(jù)哪一個(gè)時(shí)間的人，哪一個(gè)生命階段的人悬槽，哪一個(gè)地域的人解讀中醫(yī)怀吻，才符合中醫(yī)學(xué)的理論原理、臨床模式初婆，才能是中醫(yī)的現(xiàn)代化呢蓬坡？
實(shí)驗(yàn)科學(xué)很狂妄了猿棉，把人當(dāng)成了它自己可以隨意肢解、隨意分析屑咳、隨意編輯的物質(zhì)體萨赁。
西方文化把科學(xué)當(dāng)成現(xiàn)代化，活生生的人放在什么地方兆龙？現(xiàn)世之人和科學(xué)發(fā)展是什么樣的關(guān)系杖爽，人順從科學(xué)還是科學(xué)為人服務(wù)？這是關(guān)系人類生存遠(yuǎn)景的重要問(wèn)題紫皇，文化發(fā)展不思考清楚慰安，科學(xué)沒(méi)有以人為本的生命籠頭的約束，人類未來(lái)命運(yùn)在自己還是在高科技智能人聪铺、生物人化焕？
