人立學(xué)，發(fā)明創(chuàng)造文化晓勇，根本意義是什么堂飞？最大價值在哪里？在人绑咱，人活得好绰筛、活得久。
人不是孤立存在的生命體描融，活得好铝噩、活得久依賴生存環(huán)境——自然和、社會和窿克；也不是機(jī)械組合體骏庸，活得好、活得久依賴五藏六腑表里內(nèi)外的因應(yīng)協(xié)調(diào)性——生命之和年叮。
和則健康具被，不和則疾病，動物如此谋右，原始人如此硬猫，文化人也如此。和改执，中庸之道啸蜜，人文之道，健康之道辈挂，歸結(jié)起來就是生存之道衬横。
天地和，社會和终蒂，最終意義是生命和蜂林。沒有文化，和在自然拇泣，有了文化噪叙，和就與文化精神，與人的主觀理性息息相關(guān)了霉翔。
文化以人為本睁蕾，和，是生命之道，是生存之道子眶，是人文之道瀑凝，是醫(yī)療之道。
那么以物為本臭杰，利益爭奪呢粤咪？不把人當(dāng)人，沒有和的理念渴杆，沒有仁愛之心寥枝，掠奪自然，競爭社會将塑，是野獸爭食之道脉顿，是“未央絕滅”之道。
醫(yī)療不以和為本点寥，人是機(jī)器艾疟，是實驗室里的研究材料。人在醫(yī)學(xué)的眼里不是人敢辩，醫(yī)療就沒有了人性蔽莱。
人內(nèi)外一體，生命活動和而不亂戚长。外在的形盗冷，看得見、摸得著同廉，應(yīng)屬于看不見仪糖、摸不著的五藏，有生命之神的主導(dǎo)迫肖，有生命之氣的濡養(yǎng)锅劝，生命和，則生長收藏應(yīng)其時蟆湖，升降出入有其序故爵，身體健康。
生命之和隅津，和在“陰平陽秘”诬垂，其意義在“形與神俱，盡終其天年”伦仍，與自然生存關(guān)系和社會生存關(guān)系密切相關(guān)结窘。
自然環(huán)境惡化了，生命之和受到挑戰(zhàn)充蓝，輕則疾病蜂起晦鞋，生存痛苦，重則因應(yīng)協(xié)調(diào)性崩潰，走向滅亡悠垛。社會關(guān)系失和了，強(qiáng)勢者“率獸食人”娜谊，增加人們的生存壓力确买，精神負(fù)擔(dān)沉重，同樣是輕者疾病蜂起纱皆，病痛纏身湾趾，嚴(yán)重的便會自殺，結(jié)束生命派草。
疾病是生命失和的異常狀態(tài)搀缠，死亡是生命之和崩潰的結(jié)果，都與文化精神近迁，與人自己的觀念艺普、追求及生活方式相關(guān)。
在文化生存時代鉴竭，人類的命運是人自己造成的歧譬，個人的健康是個人修養(yǎng)獲得的。沒有生命之和的理念搏存，自高自大瑰步，狂妄無比，奢侈貪婪璧眠，揮霍無度缩焦，破壞了自然環(huán)境，惡化了社會生存關(guān)系责静，動搖了生命之和的根基袁滥，個人的健康受到威脅，人類的未來不可持續(xù)泰演。
《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》在2千多年前呻拌，就向人發(fā)出了命運之問：“上古之人，春秋皆度百歲睦焕，而動作不衰藐握；今時之人，年半百而動作皆衰者垃喊，時世異耶猾普，人將失之耶？”
時空是動態(tài)變化的時空本谜，是自然的時空初家。自然時空之道，是生存之道。時空雖然有變化溜在，但道不遠(yuǎn)人陌知，地球風(fēng)狂雨亂，冬夏寒熱偏盛掖肋，總有生存條件仆葡，人和地球上的其它生命，總能從風(fēng)雨中志笼，走向生生不息的未來沿盅。以人為本把正發(fā)展方向，文化不離道纫溃，人不失道腰涧，文化之術(shù)的發(fā)展和運用，能適可而止紊浩，能恰到好處窖铡，既不破壞自然之和，又能營造社會之和郎楼，人的命運就會是美好万伤，就有“無有終時”的希望。
走生存之道呜袁，護(hù)生命之和敌买，文化要有所作為，克服惡阶界，弘揚善虹钮，樹人性，除野性膘融，創(chuàng)造和改善自食其力芙粱、安居樂業(yè)的生存條件；人自己要有所作為氧映， “法于陰陽春畔，和于術(shù)數(shù)。飲食有節(jié)岛都，起居有常律姨，不妄作勞”，修養(yǎng)“虛邪賊風(fēng)臼疫，避之有時择份，恬憺虛無，真氣從之”之德烫堤。
文化唯物唯利荣赶，宣揚野性之爭凤价，成為惡之欲的催化劑，把物質(zhì)利益的追求作為文化之道拔创，文化人便會失道利诺，像奔跑在爭搶食物之道上的豺狼虎豹，為物質(zhì)利益剩燥、為自我價值而爭而斗而殺立轧。
文化是有為的，或為和的生存關(guān)系躏吊，或為自我利益之爭。人是有為的帐萎，或為仁義道德比伏，為生命之和，或為功名利祿疆导，為自我價值赁项。
以人為本的文化有為，是生命之和的有為澈段，走人道悠菜，走生存之道，克服惡之欲败富，制約野性之爭悔醋。人們強(qiáng)本節(jié)用、互助利他兽叮，自然之和因此得以維護(hù)芬骄，能社會之和因此得以形成。自然和鹦聪，社會和账阻，則有利于生命之和。
為我唯爭泽本，自我價值高于人類整體的生存價值淘太，奢華生活高于人類社會的和諧關(guān)系，人生追求功名利祿规丽，而且不知足蒲牧、不知止，殫精竭慮嘁捷，廢寢忘食造成，不只要直接危害生命之和，病痛纏身雄嚣，還會透支自然晒屎，惡化自然生存環(huán)境喘蟆，緊張人際關(guān)系，危害生命之和鼓鲁。
從表面看蕴轨，健康問題是個人的問題。個體之人合于道骇吭，“法于陰陽橙弱，和于術(shù)數(shù)”，則健康長壽燥狰；失于道棘脐，“務(wù)快其心，逆于生樂”龙致，則多病夭折蛀缝，似乎都是個人造成的。但若深入分析目代，就不是個人那么簡單了屈梁。文化精神、社會導(dǎo)向榛了、環(huán)境氛圍等等在讶，才是問題的根源。
文化生存時代霜大，文化決定個人构哺、民族、國家僧诚、人類整體的命運遮婶。
強(qiáng)勢的野性文化，文化之術(shù)為武器湖笨，欺壓旗扑、掠奪、剝削慈省，可以使自己的日子越過越好臀防，可以保證自己騎在別人頭上作威作福，物質(zhì)揮霍沒有節(jié)制边败，破壞自然之和袱衷，自我利益貪得無厭，緊張社會關(guān)系笑窜。生命之和失去和的外部環(huán)境致燥，所以今天的人類，健康問題日益嚴(yán)重排截，過去很少見的嫌蚤、無法治療的罕見疾病辐益，也如雨后春筍，層出不窮脱吱。
人文精神智政，以人為本，尊重自然箱蝠，尊重生命续捂，文化之術(shù)發(fā)揮維生、護(hù)生宦搬、養(yǎng)生的作用牙瓢，和為基本原則。
新冠肺炎就像試金石间校，讓人們一下子看清了中國文化和西方文化的精神實質(zhì)一罩。中國文化是人道、仁義文化撇簿，和為貴；西方文化是物道差购、野性文化四瘫，爭則勝。
以人為本欲逃，生命為重找蜜，上下一心，中國有效地控制住了疫情稳析，保全了中國人的生命健康洗做；唯物唯利，經(jīng)濟(jì)為重彰居，你爭我奪诚纸，歐美疫情完全失控，損害了民眾的生命健康陈惰。
道畦徘，是無形的存在；人抬闯，有主觀意識存在井辆；文化，是文化精神的存在溶握。文化生存時代中的人類杯缺，是和為貴，還是爭為先睡榆，是離道還是行道萍肆，主要在文化袍榆，在人們的文化依從性，在強(qiáng)勢精英們的文化選擇匾鸥。
選擇蜡塌、依從以人為本的中國文化，認(rèn)同把人當(dāng)人的中醫(yī)客觀勿负，人有道馏艾，文化有道，包括醫(yī)療在內(nèi)的文化之術(shù)就能成為維和的工具奴愉。選擇琅摩、依從唯物唯利的西方文化，認(rèn)同物質(zhì)實證的肉體客觀锭硼，文化無道房资，人失道，包括醫(yī)療在內(nèi)的文化之術(shù)就能成為野性之爭的武器檀头。
有道之人轰异，修養(yǎng)仁義道德，“美其食暑始，任其服搭独，樂其俗，高下不相慕廊镜，其民故曰樸牙肝。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心嗤朴，愚智賢不肖不懼于物配椭，故合于道。所以能年皆度百歲雹姊，而動作不衰者股缸，以其德全不危也≈ǔ”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》）
有道文化和為貴乓序，中庸，塑造仁義道德坎背，洗滌從原始人那里遺傳下來的野性替劈，克制惡之欲的本能沖動，使人成為外有人之形內(nèi)有人之神的真正的人得滤，營造人性溫暖的人類社會陨献，為生命之和創(chuàng)造適宜的環(huán)境條件。
