前面幾節(jié)課胖替，我們一直在做心理學(xué)思想史的巡游研儒。從比較早的結(jié)構(gòu)主義、功能主義独令，再到行為主義端朵、精神分析，還有上節(jié)課講的認(rèn)知革命碗硬，了解了不少觀點(diǎn)弛说。不過(guò)，不知道你會(huì)不會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：這些觀點(diǎn)對(duì)普通人來(lái)說(shuō)有什么用呢？
確實(shí)，不管是我日常的觀察霞幅，或者你去問(wèn)身邊對(duì)心理學(xué)感興趣的朋友绍傲，有很大一部分人會(huì)說(shuō)：我學(xué)心理學(xué)，就是為了解決自己的心理困惑鹏往，讓生活更加幸福韩容。這個(gè)主義那個(gè)主義哄辣，整天研究參數(shù)气嫁、功能元咙、機(jī)制什么的，真的能讓我的生活更幸福嗎救军？
如果你也同意這個(gè)看法，你可能會(huì)喜歡我這節(jié)課介紹的流派，人本主義司致，這也是我們這個(gè)心理學(xué)小巡游的最后一站庭再。
它現(xiàn)在還有一個(gè)更響亮的名頭伟葫，積極心理學(xué)，很多暢銷(xiāo)書(shū)墩邀、對(duì)話節(jié)目竹海、TED演講里經(jīng)常有積極心理學(xué)的身影。它主張的是，心理學(xué)的研究應(yīng)該挖掘人們向善和追求幸福的的能力，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是研究怎么讓人活得更好父腕、更幸福。
那么蘸炸，我們?yōu)槭裁匆f(shuō)人本主義，而不是直接說(shuō)積極心理學(xué)呢？積極心理學(xué)這個(gè)說(shuō)法，是1998年馬丁·塞利格曼擔(dān)任美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席之后才正式出現(xiàn)的，其實(shí)是人本主義在今天的一個(gè)分支猜嘱。所以在心理學(xué)思想史的角度，我還是保留“人本主義”的說(shuō)法。
這節(jié)課將從三個(gè)方面給你介紹，分別是人本主義的人性觀坠陈、價(jià)值觀和方法論姐仅。
人性觀：把人當(dāng)人
什么是人本主義的人性觀佳簸？用一句大白話來(lái)講，就是“把人當(dāng)人”朽色。
要理解這句話旺遮，你首先要理解，什么叫做“不把人當(dāng)人”。我們先設(shè)想這么一種情況：假如有一個(gè)人出身貧寒告唆，從小在物質(zhì)方面很拮據(jù)，你猜他長(zhǎng)大之后會(huì)怎么樣？
學(xué)了這么多心理學(xué)理論吻氧，你可能掌握了不少分析的思路。
你可能會(huì)想，他是否有一些被壓抑的欲望冠蒋，變成了人格當(dāng)中的黑暗面？這是精神分析的角度甥温。
你也可能會(huì)想，他會(huì)不會(huì)從這個(gè)環(huán)境里習(xí)得一種節(jié)儉甚至是吝嗇的生活習(xí)慣它匕？這是行為主義的角度。
認(rèn)知科學(xué)也許還會(huì)補(bǔ)充仙逻，他的認(rèn)知加工模式因此改變，以至于條件改善之后，他還會(huì)認(rèn)為自己處在物質(zhì)的匱乏中届谈。
這些角度都很有道理劝枣，但人本主義認(rèn)為瀑踢，這都是把他看成一個(gè)蓋棺論定的對(duì)象。如果把他作為一個(gè)“人”看待糙俗，他會(huì)怎么樣呢？答案只有一個(gè)驶兜，就是：他想怎樣就怎樣灶芝。
很顯然住诸，他會(huì)想盡辦法讓自己變得更好。至于這個(gè)“好”是什么远搪，是由他自己定義的。那么养泡，他也一定有能力讓自己變好。
這不是心靈雞湯也不是腦筋急轉(zhuǎn)彎蝙云，而是一種人性觀：人不是紙面上的題目或者實(shí)驗(yàn)室里的研究對(duì)象抡医，他是活生生的人琐驴，具有自身的意志和變化的潛能馍乙。對(duì)他個(gè)體意志的充分尊重茫船，這就是人本主義的底層邏輯高每。
人本主義的代表人物是馬斯洛乔煞，沒(méi)錯(cuò)府怯，就是那個(gè)提出“需求金字塔”理論的馬斯洛档礁，他提出過(guò)一個(gè)概念栅受，叫“自我實(shí)現(xiàn)”蔚出。他說(shuō)人就像一顆種子，永遠(yuǎn)在從環(huán)境中吸取養(yǎng)分辟癌，提升自身的才智和能力寡夹，不要用固定的眼光看他們魂角。
你可能會(huì)覺(jué)得這跟前面講過(guò)的功能主義有點(diǎn)像囱挑，它也強(qiáng)調(diào)人的變化成長(zhǎng)。但功能主義有一種被動(dòng)性，它認(rèn)為人的變化單純只是為了適應(yīng)環(huán)境栗恩。而馬斯洛提出，人變化的最終方向是擺脫環(huán)境制約，實(shí)現(xiàn)自我的超越癞己。
一個(gè)生長(zhǎng)在貧寒環(huán)境里的人膀斋，在生理、安全需求沒(méi)有滿足的時(shí)候痹雅，他會(huì)表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)的渴求仰担。當(dāng)這些需求被滿足之后，他就會(huì)有更高的追求绩社，比如照顧家庭摔蓝、幫助更多的人、從事更有意義的工作愉耙。就像種子鉆出了石頭縫贮尉，頑強(qiáng)地向上生長(zhǎng)，我們不應(yīng)該只看到它在某一刻的歪歪扭扭朴沿，而要看到它不斷向上生長(zhǎng)的內(nèi)在生命力猜谚。
你可以想象，這種人性觀對(duì)心理學(xué)的顛覆是巨大的赌渣。
作為一門(mén)學(xué)科魏铅，心理學(xué)原本給自己預(yù)設(shè)了一個(gè)專(zhuān)家立場(chǎng)，那就是坚芜，我們運(yùn)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)對(duì)人做判斷览芳，幫助他們棄惡揚(yáng)善、變得更好鸿竖。而人本主義的主張是：并不需要專(zhuān)業(yè)介入沧竟，人自己就會(huì)發(fā)生改變。
你可能會(huì)覺(jué)得這是一門(mén)紙上談兵的學(xué)問(wèn)：這個(gè)世界上明明有很多人不思進(jìn)取缚忧，甚至自甘墮落悟泵，要怎么理解這樣的現(xiàn)象呢？這就要講到第二個(gè)方面搔谴，人本主義的價(jià)值觀魁袜。
價(jià)值觀：都好
人本主義的價(jià)值觀桩撮，可以用兩個(gè)字概括敦第，叫做“都好”。
人本主義心理學(xué)家認(rèn)為店量，你有任何一方面的追求芜果，都是好的，那是你自己所認(rèn)可的一種價(jià)值融师，別人沒(méi)有權(quán)力作出好或不好的價(jià)值評(píng)判右钾。就像有的人追求成功，也有人追求自由和內(nèi)心的寧?kù)o。在人本主義看來(lái)舀射，不管他追求什么窘茁，每個(gè)人都在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。
為了說(shuō)明這一點(diǎn)脆烟，就要回到馬斯洛著名的需求金字塔理論山林。他認(rèn)為人在不同階段有不同的需要，先滿足生存邢羔、安全的需求驼抹，然后是社交、尊重的需求拜鹤，最后是自我實(shí)現(xiàn)框冀。這些需求像金字塔一樣，一層一層從低到高排列上去敏簿。但是請(qǐng)注意明也，這里的“高”和“低”并不代表好或不好，只代表著發(fā)展階段上的先后順序惯裕。
從需求實(shí)現(xiàn)的角度看诡右，每個(gè)人每一刻做的事都有意義。一個(gè)中學(xué)生每天跟父母對(duì)著干轻猖、玩手機(jī)帆吻、不學(xué)習(xí)，看起來(lái)好像是在浪費(fèi)光陰咙边，可是用人本主義的眼光看猜煮，他也許是通過(guò)對(duì)抗父母，來(lái)實(shí)現(xiàn)自主性的需求败许。等這個(gè)需求實(shí)現(xiàn)之后王带，他自然會(huì)轉(zhuǎn)向更高的價(jià)值。
舉個(gè)例子市殷，幾十年前愕撰，中國(guó)的城市建設(shè)剛起步的時(shí)候，公共廁所只要提供了衛(wèi)生紙醋寝，就會(huì)被人悄悄拿回家搞挣。你可以批判這些人的道德素質(zhì)，但你能說(shuō)他們是無(wú)可救藥的壞人嗎音羞？從人本主義的眼光來(lái)看囱桨，他們也在積極地解決自身的需要，只是在那個(gè)階段嗅绰，人們的需要聚焦在物質(zhì)的安全感上而已舍肠。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展搀继，人們自然就會(huì)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。你看翠语，發(fā)展到今天叽躯，這種現(xiàn)象已經(jīng)消失了。
所以在人本主義者眼中肌括，沒(méi)有“問(wèn)題”险毁，也不需要定義誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，每個(gè)人事實(shí)上都在向好们童，只是不同階段的需求不同畔况，對(duì)“好”的定義不一樣而已。
這個(gè)觀點(diǎn)有多重要呢慧库？它讓心理學(xué)真正做到了一視同仁跷跪。
心理學(xué)研究的規(guī)律，往往帶有隱蔽的價(jià)值屬性齐板。比如一旦我們說(shuō)吵瞻，一個(gè)人的學(xué)習(xí)、成就甘磨、婚姻會(huì)受到成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響橡羞，可能你沒(méi)有察覺(jué)到，但這種說(shuō)法其實(shí)就在定義济舆，什么是正常的卿泽、“好”的心理現(xiàn)象，也就暗示了哪些是不正常滋觉，“不好”的签夭。這樣的心理學(xué)可以幫助一些人，同時(shí)也潛在地拒絕了一些人椎侠，否定了一些人第租。
在這一點(diǎn)上，只有人本主義真正站在每個(gè)人自己的立場(chǎng)我纪，支持每一種心理自身的價(jià)值慎宾。你追求的東西是好的，他不認(rèn)同你的追求浅悉，他也是好的趟据，你們各自有各自的好。同時(shí)仇冯，你們都可以向更高的需求層次轉(zhuǎn)化之宿，只要給予了充分的條件族操。
方法論：以人為中心
那要給予什么條件呢苛坚？這就要說(shuō)到人本主義的方法論比被。
人本主義心理學(xué)的另一位開(kāi)創(chuàng)者叫卡爾·羅杰斯，是和馬斯洛齊名的人本主義代表人物泼舱，也是20世紀(jì)最偉大的心理咨詢(xún)師等缀，甚至可以說(shuō)沒(méi)有之一。
他開(kāi)創(chuàng)了一種新的心理治療流派娇昙，叫做“以人為中心療法”尺迂，核心元素叫“無(wú)條件積極關(guān)注”，意思就是無(wú)條件地對(duì)一個(gè)人表達(dá)全然的欣賞和接納冒掌。
現(xiàn)實(shí)生活中噪裕，我們被人欣賞往往是有條件的，就像考試考了第一名股毫，父母才會(huì)贊賞膳音。羅杰斯認(rèn)為，這種“有條件的欣賞”會(huì)帶來(lái)很多焦慮铃诬。而如果感覺(jué)到自己無(wú)論怎么做都是好的祭陷，都是值得被愛(ài)的，我們就能把更多的注意力放在自我實(shí)現(xiàn)上趣席。
羅杰斯把這個(gè)理念用到心理治療上兵志，去欣賞來(lái)訪者，包容他們的全部感受宣肚，哪怕是那些被自己或者是社會(huì)定義為“有問(wèn)題”的感受想罕。
有人擔(dān)心，無(wú)條件接納缺點(diǎn)霉涨，會(huì)不會(huì)帶來(lái)縱容弧呐，反而讓問(wèn)題更嚴(yán)重？羅杰斯用大量的心理治療實(shí)踐證明了人本主義的核心假設(shè)嵌纲，那就是人永遠(yuǎn)在向上發(fā)展俘枫。
他發(fā)表過(guò)這樣一個(gè)經(jīng)典案例，說(shuō)有一個(gè)孩子行為怪誕逮走、特別難以管教鸠蚪。然后羅杰斯發(fā)現(xiàn)，這位媽媽特別挑剔师溅，孩子的問(wèn)題好像跟媽媽有關(guān)茅信。于是，羅杰斯把重點(diǎn)放在了媽媽身上墓臭，對(duì)她無(wú)條件積極關(guān)注蘸鲸。效果非常好，媽媽獲得了更多自我接納之后窿锉，對(duì)孩子的接納增加了酌摇，孩子的問(wèn)題行為也逐漸消失膝舅。
羅杰斯的實(shí)踐，對(duì)整個(gè)心理咨詢(xún)行業(yè)帶來(lái)了顛覆性的影響窑多。比如仍稀，今天的心理咨詢(xún)師都管客戶叫做“來(lái)訪者”，英文是“Client”埂息，這就是從羅杰斯開(kāi)始的技潘。在羅杰斯之前，統(tǒng)一叫做“病人”千康。這意味著對(duì)心理咨詢(xún)工作性質(zhì)的不同理解：
專(zhuān)家對(duì)“病人”是高高在上的享幽，雙方是不平等的。
而“來(lái)訪者”意味著拾弃，心理咨詢(xún)就像法律咨詢(xún)琉闪、財(cái)務(wù)咨詢(xún)一樣，雙方一個(gè)購(gòu)買(mǎi)服務(wù)砸彬、一個(gè)提供服務(wù)颠毙，完全平等。
這種認(rèn)識(shí)方式不光解放了來(lái)訪者砂碉，也解放了專(zhuān)業(yè)人士蛀蜜。心理學(xué)家不再需要比普通人更聰明、更高深增蹭，而是為每個(gè)人提供平等的陪伴滴某，甚至是向上的托舉：有時(shí)候我并不知道一個(gè)人該怎么變好，但我相信他自己知道滋迈。我只要無(wú)條件地信任他霎奢，就夠了。
最后做個(gè)總結(jié)：人本主義在人性觀上饼灿，關(guān)注人的發(fā)展?jié)撃苣幌溃辉趦r(jià)值觀上，用需求金字塔把不同的心理狀態(tài)都看做特定階段的需求滿足碍彭。在方法論上晤硕，強(qiáng)調(diào)無(wú)條件積極關(guān)注，只要給予充分的接納庇忌，人就會(huì)自發(fā)地向上生長(zhǎng)舞箍。
今天的思考題是：在講過(guò)的六個(gè)流派里，你最喜歡哪一個(gè)皆疹？為什么呢疏橄？
羅胖精選--來(lái)自李松蔚老師的《心理學(xué)通識(shí)》。
