凡取與 貴分曉 與宜多 取宜少
將加人 先問己 己不欲 即速已
恩欲報(bào) 怨欲忘 報(bào)怨短 報(bào)恩長
譯文：財(cái)物的取得與給予舍沙，一定要分辨清楚明白怎栽，寧可多給別人踏志，自己少拿一些阀捅。事情要加到別人身上之前，先要反省問問自己愿意不愿意做针余，如果連自己都不想做饲鄙，就要立刻停止這件事。受人恩惠需要報(bào)恩圆雁，和別人有怨恨事需要寬大為懷把它忘掉忍级。報(bào)怨的事不要停留太久，過去就算了伪朽，報(bào)恩的事情要常記不忘轴咱，常思報(bào)答。
1烈涮、
俗話說“親兄弟明算賬”朴肺，凡是涉及兩個(gè)結(jié)算體之間的財(cái)物來往，還是當(dāng)面說清楚為好跃脊，貨物宇挫、鈔票過手要清點(diǎn)查驗(yàn)明白。清點(diǎn)查驗(yàn)并不是對(duì)對(duì)方的不信任酪术，而是免得出了差錯(cuò)不好說器瘪，有時(shí)候?qū)Ψ接捎谀撤N原因并不知道出了差錯(cuò)，不清點(diǎn)清楚绘雁，容易產(chǎn)生誤會(huì)橡疼，不利于以后的交往和信任。當(dāng)然庐舟，你如果確定根本不在乎產(chǎn)生差錯(cuò)欣除，那就是另一回事兒，但是絕不能確定不清點(diǎn)查驗(yàn)了事后再后悔挪略，那就是庸人自擾历帚。
還有一句俗語叫做“買賣好做伙計(jì)難搭”滔岳，就是說合作共事最難的并不是業(yè)務(wù)有多難，錢多難掙挽牢，而是合作者之間的配合和信任很難保持如初谱煤。一般來說合作者之間發(fā)生的間隙往往集中在兩個(gè)方面，一個(gè)是買賣業(yè)務(wù)上各自的職責(zé)范圍的準(zhǔn)確劃定和執(zhí)行禽拔，再一個(gè)就是利益上的分配刘离。
要避免第一個(gè)問題就需要加強(qiáng)自己的修養(yǎng)和德行，就像上文所說的睹栖，正確看待別人的能力和優(yōu)點(diǎn)硫惕，平等待人，以愛待人野来，取信于人恼除。要避免第二個(gè)問題就需要有肯吃虧的雅量，不要過分計(jì)較利益得失曼氛，在分配財(cái)物時(shí)不妨謙讓一些缚柳，往往一方謙讓時(shí)另一方也不會(huì)過分爭(zhēng)執(zhí)，那么合作就會(huì)很愉快的延續(xù)下去搪锣。但是要注意秋忙，謙讓歸謙讓，一定要先分曉明白构舟，吃虧沾光放在明處灰追，不能吃虧以后讓別人反而沒感覺出來，不認(rèn)為是那么回事兒狗超，這是對(duì)彼此合作非常有害的弹澎。
2、
“己所不欲勿施于人”的道理努咐，是儒家學(xué)說的重要思想苦蒿，在前文里海天也曾多次提及這一句話，這個(gè)道理在《弟子規(guī)》里很多地方都有體現(xiàn)渗稍。
“己所不欲勿施于人”首先體現(xiàn)的是平等和愛的思想佩迟，人在看待事物、分析事物時(shí)竿屹，往往站在自己本身的立場(chǎng)看問題报强，認(rèn)識(shí)容易產(chǎn)生偏差。如果能換位思考拱燃，站在別人的角度秉溉、對(duì)方的立場(chǎng)來思考、看待問題，就會(huì)比較客觀召嘶。如果仍然想不通父晶，那么就以自身為參照物，看看自己會(huì)如何做弄跌，如何看诱建，問題必然會(huì)豁然開朗。
在實(shí)際人際交往中碟绑，如果自己都不想做的事，非要硬推給他人茎匠，不僅會(huì)破壞與他人的關(guān)系格仲，也會(huì)將事情弄得僵持而不可收拾，本質(zhì)是不尊重他人诵冒，不平等待人的體現(xiàn)凯肋。所以與人交往切不可心胸狹窄、不顧他人感受汽馋。
這種“己所不欲勿施于人”的思想侮东，孔子叫做“恕”。
“恕”人就是“恕”己豹芯。不懂“恕”的人悄雅，心里有太多的事情放不開，處處好占上風(fēng)頭铁蹈，喜歡咄咄逼人宽闲，其實(shí)這樣的人內(nèi)心承載過多的思緒，等于是在心理上苦惱自己握牧，懲罰自己容诬。
3、
歷史上有很多著名的以德報(bào)怨的例子沿腰。比如齊桓公赦免了曾經(jīng)設(shè)計(jì)截殺過他的管仲览徒，并拜管仲為相，最終成就霸業(yè)颂龙。還有唐太宗赦免了在李建成手下出謀劃策的魏征并授以官職习蓬，魏征忠心諫主，輔佐唐太宗成就貞觀之治措嵌。當(dāng)然還有很多以怨報(bào)怨友雳、快意恩仇的故事，著名的有春秋時(shí)期的伍子胥報(bào)仇鞭尸铅匹，孫臏馬陵之戰(zhàn)大敗龐涓以報(bào)監(jiān)禁髕骨之仇等等押赊。
那么到底是以德報(bào)怨好呢還是以怨報(bào)怨好呢？
曾經(jīng)有人專門請(qǐng)教過孔子這個(gè)問題×鹘福《論語》里記載：或曰：“以德報(bào)怨涕俗，何如？”子曰：“何以報(bào)德神帅？以直報(bào)怨再姑，以德報(bào)德≌矣”
我們看到元镀，孔子的回答既符合人性，也符合道德規(guī)范霎桅。我們以德報(bào)怨栖疑，那么對(duì)有恩德于我們的人，我們何以為報(bào)滔驶？如果不分德怨遇革，統(tǒng)統(tǒng)報(bào)德，勢(shì)必傷害那些對(duì)我們有恩德的人的心揭糕，也縱容了那些和我們有怨仇的人的行為萝快。以德報(bào)怨，不是一個(gè)好的選擇著角，這種做法如果推導(dǎo)到管理上就是獎(jiǎng)罰不明揪漩，推導(dǎo)到法治上就是是非不分。
我們還可以看到吏口，歷史上的以德報(bào)怨氢拥，更多的還是有其他的考量，像齊桓公锨侯、唐太宗嫩海，主要還是為了招攬人才，如果管仲和魏征不是人才的話囚痴，恐怕早就沒命了叁怪。
4、
“以直報(bào)怨”就是以正直的態(tài)度來應(yīng)對(duì)怨恨 深滚，這個(gè)道理在修身上很有意義奕谭，所謂“君子坦蕩蕩小人長戚戚”，不和小人計(jì)較痴荐，把精力用在自己的事業(yè)上血柳，自然會(huì)獲得身心健康。如果怨恨出于誤會(huì)生兆，相信通過正直無私的言行难捌，終究也會(huì)感動(dòng)怨恨之人，慢慢消除誤會(huì)。
但是對(duì)于敵人根吁，對(duì)于政治斗爭(zhēng)员淫，決不能簡(jiǎn)單地“以直報(bào)怨”，絕不可一概而論击敌，而應(yīng)根據(jù)情況具體區(qū)別對(duì)待介返。不要幻想自己正直無私就能感動(dòng)敵人以誠相待，對(duì)敵人的仁慈就是對(duì)自己的殘忍沃斤。
《弟子規(guī)》里對(duì)于如何報(bào)怨圣蝎，提出的是一種“恕”人的態(tài)度，也主張心胸開闊衡瓶，不予計(jì)較徘公。首先是對(duì)于“怨”主張忘記為好，如不能忘記也要“抱怨短”鞍陨，適當(dāng)就行了，仇恨怨氣積累過多从隆，不利于自己身心健康诚撵，懲罰別人的過程，自己也不快樂键闺。如果能“相逢一笑泯恩仇”寿烟，那自然是再好不過了。
如何報(bào)怨也有個(gè)適應(yīng)條件的問題辛燥，不能拘泥于條文筛武，比如對(duì)于犯罪分子，就不能簡(jiǎn)單的“抱怨短”和“怨欲忘”挎塌，即使是寬大處理徘六，也是建立在罪犯悔過自新、戴罪立功的基礎(chǔ)之上的榴都。
待婢仆 身貴端 雖貴端 慈而寬
勢(shì)服人 心不然 理服人 方無言
譯文：對(duì)待家中的婢女與仆人待锈，要注重以身作則，自己首先要端正品行嘴高。雖然品行端正很重要竿音，但是仁慈寬大更可貴。如果仗勢(shì)強(qiáng)逼別人服從拴驮，對(duì)方難免口服心不服春瞬。唯有以理服人，別人才會(huì)心悅誠服沒有怨言套啤。
1宽气、
奴婢仆人是舊社會(huì)的產(chǎn)物，當(dāng)代中國已經(jīng)沒有了。當(dāng)今社會(huì)的保姆抹竹、傭人线罕、保鏢等是一種有勞資關(guān)系的職業(yè)，不同于舊社會(huì)的奴婢仆人窃判。
如何管理對(duì)待婢仆钞楼，《弟子規(guī)》給出了三個(gè)原則：一是自身要正，二是寬厚待下袄琳，三是以理服人询件。這三個(gè)原則，我們可以借鑒到管理工作中去唆樊，上到國家治理宛琅，下到管理員工，內(nèi)到教育子女逗旁，都可以從中汲取營養(yǎng)嘿辟，提升自己。
2片效、
“身貴端”的意思海天認(rèn)為可以分為兩層红伦。一是作為領(lǐng)導(dǎo)者首先要提高自己的水平，做一個(gè)稱職的領(lǐng)導(dǎo)者淀衣。如果你自己的水平不夠昙读、價(jià)值觀扭曲，不可能帶出一支積極能干的隊(duì)伍膨桥。俗話說上梁不正下梁歪蛮浑，正人先要正己，己不正焉能正人只嚣？你拿一個(gè)不準(zhǔn)的磅秤去計(jì)量重量沮稚，怎么能得出準(zhǔn)確的數(shù)值？
二是領(lǐng)導(dǎo)者除了自身水平要高册舞，更要主動(dòng)發(fā)揮出高水平壮虫，就是要以身作則、以上率下环础。如果自己都做不到反而去要求別人囚似，部下怎么能做好？可以看到目前國家存在的很多腐敗現(xiàn)象线得，根子都在領(lǐng)導(dǎo)干部饶唤，所以新一屆國家領(lǐng)導(dǎo)連出重拳治理各級(jí)干部。除了強(qiáng)力反腐外贯钩，通過群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)募狂、三嚴(yán)三實(shí)專題教育等办素，重點(diǎn)抓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部。
3祸穷、
管理者“慈而寬”的做法性穿，有人認(rèn)為有待商榷。人都是有劣根性的雷滚，全指望通過以上率下促使部下自覺肯定會(huì)亂套需曾，社會(huì)為什么需要法律來作為調(diào)節(jié)準(zhǔn)則，都是因?yàn)椴豢赡苋巳硕寄茏杂X自律祈远。從管理上說呆万，嚴(yán)明細(xì)致、操作便利的制度车份，是有效手段谋减。對(duì)于一些特殊管理崗位，對(duì)嚴(yán)格管理更是有特殊要求扫沼，俗話說“慈不掌兵義不掌財(cái)”出爹，就是這個(gè)道理。
然而“慈而寬”和嚴(yán)格管理并不矛盾缎除、對(duì)立严就，只是一項(xiàng)工作的兩種手段、兩種措施伴找，即便是刑法也還有從寬的條文盈蛮。
《史記·孫子吳起列傳》記載了吳起吮疽（jū）的故事：卒有病疽者废菱，起為吮之技矮。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也殊轴，而將軍自吮其疽衰倦，何哭為？”母曰：“非然也旁理。往年吳公吮其父樊零，其父戰(zhàn)不旋踵，遂死於敵孽文。吳公今又吮其子驻襟，妾不知其死所矣。是以哭之芋哭〕烈拢”
將軍愛卒，軍士效命减牺！
當(dāng)然豌习，“慈而寬”要結(jié)合“身貴端”存谎，做到率先垂范，才不會(huì)被人詬病目的不純肥隆。
4既荚、
明代泰安知州顧景祥曾刻了一塊“官箴”碑，在歷代官員包括當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)干部中間廣為流傳栋艳，其箴文曰：“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉恰聘，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢慢嘱巾，公則民不敢欺憨琳。公生明，廉生威旬昭「菝”
公，公平也问拘，就是以理服人遍略。做官的、為上的骤坐，長居高位绪杏，慢慢會(huì)習(xí)慣于發(fā)號(hào)施令，隨之以權(quán)以勢(shì)壓人纽绍、強(qiáng)迫下屬百姓的事也就會(huì)接踵而至蕾久。能做到以理服人，并不容易拌夏。
廉僧著，指的也是“身貴端”的范疇。
敬請(qǐng)關(guān)注下文障簿，歡迎批評(píng)指教盹愚。
上一篇? ? ??←----見義勇為該不該？
下一篇? ? ??←----滾滾紅塵里站故，試問仁者誰皆怕？
