《孟子》學(xué)習(xí)第1天《梁惠王上 凡七章》1.1
原文閱讀
? ? ? ? 孟子見梁惠王亭枷。王曰：“叟，不遠千里而來搀崭，亦將有以利吾國乎奶栖？”
? ? ? 孟子對曰：“王，何必曰利门坷？亦有仁義而已矣宣鄙。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家默蚌？’士庶人曰：‘何以利吾身冻晤？’上下交征利，而國危矣绸吸！萬乘之國鼻弧，弒其君者必千乘之家；千乘之國锦茁，弒其君者必百乘之家攘轩。萬取千焉，千取百焉码俩，不為不多矣度帮。茍為后義而先利，不奪不饜稿存。未有仁而遺其親者也笨篷，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣瓣履，何必曰利率翅？”
字詞注釋
[1] 梁惠王：即魏惠王，惠是其謚號袖迎，后遷都大梁冕臭，故又稱梁惠王腺晾。
[2] 叟：對長者的尊稱。
[3] 亦：只辜贵。
[4] 大夫：古代官職丘喻。夏、商念颈、周三代分卿泉粉、大夫、士三個等級榴芳。
[5] 士庶人：士和庶人嗡靡。庶人，老百姓窟感。
[6] 交：互相讨彼。征：取。
[7] 乘（shènɡ）：古代一輛戰(zhàn)車為一乘柿祈。
[8] 弒（shì）：古時下殺上哈误、卑殺尊叫弒。家：有封地采邑的公卿大夫躏嚎。
[9] 茍：如果蜜自。
[10] 饜（yàn）：滿足。
[11] 遺：拋棄卢佣。
[12] 后：朱熹注：“后重荠，不急也⌒椴瑁”
譯文參考
? ? ? ? 孟子拜見梁惠王戈鲁。惠王說：“老先生嘹叫，您不辭勞苦遠道而來婆殿，將會為我國帶來什么利益嗎？”
? ? ? 孟子回答說：“大王罩扇，您為什么一定要說利呢婆芦？只要仁義就夠了。國君說：‘怎樣使我的國家獲利呢暮蹂？’大夫說：‘怎樣使我家獲利呢寞缝？’士和百姓說：‘怎樣使自己獲利呢？’上上下下互相爭私逐利仰泻，那么國家就危險了。擁有萬輛戰(zhàn)車的國家滩届，殺死它國君的一定是擁有千輛戰(zhàn)車的諸侯集侯；擁有千輛戰(zhàn)車的國家被啼，殺死它國君的一定是擁有百輛戰(zhàn)車的卿大夫。一萬輛戰(zhàn)車中棠枉，諸侯擁有一千輛浓体；一千輛戰(zhàn)車中，大夫擁有一百輛辈讶，不能算不多了命浴。如果輕仁義而重私利，那大夫不把國君的全部財產(chǎn)奪去贱除，就永遠不會滿足生闲。從來沒有重仁的人拋棄他父母的，從來沒有重義的人怠慢他君主的月幌。大王您只講仁義就夠了碍讯，為什么一定要講利呢？”
核心內(nèi)容解讀
? ? ? 《孟子》仿照《論語》扯躺，以每部分第一章中的前兩三個字為名捉兴。《梁惠王上》共七章录语，通過孟子與梁惠王倍啥、梁襄王和齊宣王的對話，初步論述了他本人的仁政觀點澎埠。
? ? ? 梁惠王即位后招賢納士逗栽；開鑿鴻溝，發(fā)展農(nóng)業(yè)失暂；選拔武卒彼宠、修筑魏長城，在起初二十多年內(nèi)弟塞，魏國變得富強凭峡，在戰(zhàn)國群雄中最為強大，第一個自封為王决记，但外交上的四面樹敵和軍事上的接連失利摧冀，還是讓魏國由盛轉(zhuǎn)衰。
? ? ? 戰(zhàn)國時期系宫，各國競爭激烈索昂，梁惠王四處派出使者，訪求大賢扩借，《史記》說他“卑禮厚幣以招賢者椒惨，而孟軻至梁”，也就是請來了孟子潮罪。
? ? ? 孟子以孔子的私淑弟子自命康谆，繼承和發(fā)展了孔子的仁學(xué)领斥，把它運用到自己的政治學(xué)說中，第一次鮮明地提出了“仁政”的思想沃暗，并為之奮斗終生月洛。
? ? ? 《梁惠王上》涉及了仁政的幾個方面，即仁義與利的關(guān)系孽锥，仁政與真正的快樂的關(guān)系嚼黔，仁政與治國的關(guān)系，以及仁政與富國強兵惜辑、統(tǒng)一天下的關(guān)系唬涧。
? ? ? 《孟子》中的“義利之辨”是儒家思想中一個核心的倫理命題，集中體現(xiàn)了孟子對道德原則（義）與物質(zhì)利益（利）關(guān)系的哲學(xué)思考韵丑。
? ? ? 這一辨析貫穿于《孟子》全書爵卒，既是對孔子“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）思想的繼承撵彻，又在時代背景下發(fā)展出更具實踐性和批判性的內(nèi)涵钓株。
? ? ? ? 孟子在開篇就提出對“利”的警惕：“王何必曰利？亦有仁義而已矣陌僵≈岷希”“義利之辨”是在道德（義）和利益（利）之間進行權(quán)衡和選擇的問題。面對戰(zhàn)國諸侯爭霸碗短、功利主義盛行的社會現(xiàn)實受葛，孟子尖銳批評統(tǒng)治者若以私利為導(dǎo)向，會導(dǎo)致“上下交征利而國危矣”偎谁。他認(rèn)為总滩，若人人追逐私利，社會將陷入混亂巡雨，而“義”才是維系秩序的根本闰渔。
? ? ? 《大學(xué)》里講，誠意铐望、正心冈涧、修身、齊家正蛙、治國督弓、平天下，孟子希望先給梁惠王正心乒验，一心逐利愚隧，必然利令智昏，心不正徊件，一切無從談起奸攻。
? ? ? 當(dāng)私利與公義存在沖突時蒜危，個人或統(tǒng)治者的私利追求會損害群體利益虱痕，而“義”代表符合道德的公利睹耐。? 而且，行為的出發(fā)點比結(jié)果更重要部翘。如果以“利”為動機硝训，即使結(jié)果看似有益，也違背了道德原則新思。
? ? ? ? 盡管孟子反對以私利為導(dǎo)向窖梁，但他并非完全否定“利”的價值，重在強調(diào)不能見利忘義夹囚。義與利有時可以統(tǒng)一纵刘，但在無法兩全時，應(yīng)當(dāng)舍利取義荸哟〖侔ィ孔子講的“殺身成仁”和孟子講的“舍生取義”都是強調(diào)在道德與利益沖突時，選擇道德的重要性鞍历。
? ? ? ? 孟子將義利之辨上升為政治哲學(xué)舵抹，主張“王道”與“霸道”的對立：? 霸道是以武力、權(quán)謀追求國家之利劣砍，雖能短期強大惧蛹，但終將失民心。? 王道則以仁義治國刑枝，通過“保民而王”實現(xiàn)長治久安（《梁惠王上》）香嗓。? 這一思想批判了法家“富國強兵”的功利主義，強調(diào)政治合法性應(yīng)建立在道德基礎(chǔ)上装畅。
? ? ? ? 北宋理學(xué)家程頤把義利之辨的邏輯說得很清楚：“君子未嘗不欲利靠娱，但專以利為心則有害，唯仁義則不求利而未嘗不利也洁灵。當(dāng)是之時饱岸，天下之人唯利是求，而不復(fù)知有仁義徽千。故孟子言仁義而不言利苫费，所以拔本塞源而救其弊，此圣賢之心也双抽“倏颍”
? ? ? ? 君子未嘗不想得到利益。但是如果你一心想著利益牍汹，眼里只盯著利益铐维，那就對你有害柬泽。而行仁義的人，雖然不追求利益嫁蛇，卻無往不利锨并。在當(dāng)時，天下之人都利欲熏心睬棚，所以孟子只講仁義第煮，不講利益，拔本塞源抑党，以救時弊包警，這是孟子的圣賢之心。
? ? “義利之辨”對現(xiàn)代社會依然有多重啟示:在商業(yè)倫理方面底靠，反對唯利是圖的資本邏輯害晦，強調(diào)企業(yè)社會責(zé)任需以“義”為根基。? 在個人價值選擇方面暑中，在物質(zhì)利益與道德原則沖突時壹瘟，孟子主張“舍生取義”（《告子上》），但需注意其語境并非否定合理生存需求痒芝。? 在政策導(dǎo)向方面俐筋，國家公共政策應(yīng)平衡效率與公平，避免因追求經(jīng)濟增長犧牲社會正義严衬。
? ? ? 雖然后世對孟子義利觀存在“過于理想化”的批評澄者，認(rèn)為在資源有限的社會中，完全排斥“利”可能導(dǎo)致空泛的道德說教请琳。 實際上粱挡，孟子的義利之辨并非簡單的對立，而是通過道德優(yōu)先性重構(gòu)社會價值秩序俄精。它提醒我們：在個人與社會發(fā)展中询筏，需以“義”為導(dǎo)航，將利益追求約束在道德框架內(nèi)竖慧。這一思想對當(dāng)代社會過度功利化的傾向仍具有深刻的警示意義嫌套。
背景知識介紹
三家分晉開啟戰(zhàn)國時代
? ? ? ? 梁惠王的先祖是魏國的建立者。當(dāng)時韓趙魏三家分晉圾旨，三個大夫聯(lián)手滅了他們的主君踱讨，把晉國分了。
? ? ? ? 有一種常見的說法砍的，認(rèn)為“三家分晉”標(biāo)志著戰(zhàn)國時代的開始痹筛，但有爭議的地方在于，所謂“三家分晉”可以有兩個事件。實質(zhì)上的“三家分晉”是帚稠，公元前453年谣旁，韓、趙滋早、魏三家瓜分了智家的土地榄审，晉國和晉君早就名存實亡了。而名義上的“三家分晉”馆衔，則發(fā)生在《資治通鑒》的起始年瘟判，也就是公元前403年怨绣，周威烈王正式把韓角溃、趙、魏三家封為諸侯篮撑。所以减细，有人以公元前453年作為戰(zhàn)國時代的開始，也有人以公元前403年作為戰(zhàn)國時代的開始赢笨，兩者相差半個世紀(jì)未蝌。
? ? ? 戰(zhàn)國時代到底從哪一年算起有不同的說法。以公元前453年茧妒，也就是晉陽反擊戰(zhàn)的那一年作為戰(zhàn)國始年的萧吠，首推西漢學(xué)者劉向編訂的《戰(zhàn)國策》程癌，畢竟“戰(zhàn)國”作為一個時代概念就是從《戰(zhàn)國策》這個書名來的臊旭。今天比較通行的則是司馬遷的說法贷腕，定在公元前475年啊研。
? ? ? 而司馬光編纂《資治通鑒》時援雇，以公元前403年作為開端圃酵，暗示所謂戰(zhàn)國時代是以周天子授予韓悦施、趙虐呻、魏諸侯地位為開始的牧氮。因為在他看來琼腔，只要周天子不予認(rèn)可，韓踱葛、趙丹莲、魏就算真的瓜分了晉國，也不過是亂臣賊子尸诽，人人得而誅之甥材，“名”比“實”重要得多。
參考資料
《孟子》逊谋，方勇 譯注擂达，中華書局，2015年2月
《孟子譯注（簡體字本）》，楊伯峻譯注板鬓，2008年12月
《孟子（中華經(jīng)典藏書）》悲敷，萬麗華 藍旭 譯注，中華書局俭令，2016年1月
《華杉講透〈孟子〉》后德，華杉，江蘇鳳凰文藝出版社·讀客抄腔，2014年
