? ? ? ? 人事有代謝，往來成古今紊搪。新世界需要新史學(xué)蜜葱，最近拜讀了美國著名史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯編著的史學(xué)名著——《全球通史》，讓我為作者跳出世界看世界的膽略和見識所深深折服耀石。該書用開放的闡釋體系牵囤，展示了作者全球化眼光，國際化視野，睿智化見解揭鳞，充滿強(qiáng)烈而深刻的現(xiàn)代意識炕贵，自覺引領(lǐng)讀者充分關(guān)注科技的神奇影響力。

? ? ? ? 下面我以第二編第六章《印度文明》為例談?wù)勛约旱母惺芤俺纭Ｔ撈轮谐瓶髡咭钥陀^的視覺從印度文明不同于希臘羅馬文明談起，大約公元前1500年前后乓梨，雅利安人入居印度的部落鳖轰，通過文化融合，雅利安人一部分習(xí)俗被當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的土著的文化同化督禽，活動區(qū)域由印度河流域擴(kuò)大到恒河流域脆霎。到了公元前800年左右，鐵得到采用狈惫，擴(kuò)張的步伐加快睛蛛，印度文明得到文化了快速的發(fā)展，人口獲得增長胧谈，從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)忆肾，出現(xiàn)了貨幣，使得經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展菱肖，為促使政治上的統(tǒng)一客冈、帝國的形成打下堅實的基礎(chǔ)。公元前4世紀(jì)的難陀王朝是最早建立的王朝稳强。到了公元前320年旃陀羅笈多·孔雀奪取難陀王位场仲，進(jìn)而建立以他名字命名的著名帝國。與政治經(jīng)濟(jì)平行發(fā)展的是社會結(jié)構(gòu)方面的重大變革退疫。一是種姓等級制的深遠(yuǎn)影響渠缕。雅利安移民作為征服者，為了彰顯其優(yōu)越感褒繁，鞏固自己的統(tǒng)治亦鳞，發(fā)展起四大種姓制度，即：祭司（婆羅門）棒坏、武士貴族（剎帝利）燕差、農(nóng)民（吠舍）、達(dá)塞人（首陀羅）坝冕。其中前三個種姓均為雅利安人徒探，而最低級的第四種姓則給予了土著居民，每一個種姓都有自己的標(biāo)準(zhǔn)和責(zé)任以及權(quán)力喂窟，食物刹帕、禮儀吵血、婚姻都有嚴(yán)格的制度。在這四大種姓之外的則是賤民偷溺，約占七分之一，從事著那些被認(rèn)為不潔的行業(yè)或手藝钱贯，遭受著極不公正的待遇挫掏，但是由于宗教的影響，他們卻默默的承受著秩命，期待來世的解脫尉共。社會法令和宗教法令的這種結(jié)合讓種姓制度至今仍在印度起著作用。二是印度教在不斷的改革與反改革中不斷前進(jìn)弃锐。以法袄友、因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世為基本原則的種姓制度是印度宗教制度最基本的部分霹菊。隨著社會的發(fā)展剧蚣，一些底層的達(dá)塞人的軍事將領(lǐng)也獲得了婆羅門和剎帝利的地位。同樣旋廷，促進(jìn)改革的重要因素之一是婆羅門的裝腔作勢和強(qiáng)征勒索鸠按，促進(jìn)印度宗教界開始有更多的人追求自由的教義，出現(xiàn)了以佛教為代表的奉行苦行主義傾向的人饶碘。他們不能容納種姓制度和婆羅門目尖，并且勢力不斷強(qiáng)大，促使婆羅門自己也改革扎运，以不斷輪回被吸入婆羅門的理念侵入人的靈魂瑟曲。最后，佛教的虔誠信仰在印度基本消失豪治，但它的基本信條已被印度教的反改革運(yùn)動所吸收洞拨，至今仍存在。宗教改革反作用于政治發(fā)展鬼吵，最突出的是印度出現(xiàn)了第一個帝國——孔雀帝國扣甲。孔雀帝國不斷鞏固自己的統(tǒng)治齿椅，擴(kuò)大領(lǐng)域琉挖，到了阿育王統(tǒng)治時期，王朝實力達(dá)到頂峰涣脚。盛極必衰示辈，逐漸消亡。之后遣蚀，笈多帝國順勢而起矾麻，笈多帝國的統(tǒng)治要比孔雀帝國溫和纱耻，在科學(xué)、文化方面做出了較大的貢獻(xiàn)险耀，出現(xiàn)了天文學(xué)史上最偉大的人物之一——阿耶波多和有“印度莎士比亞”之稱的迦梨陀娑弄喘，并且提出“0”理論，創(chuàng)造了阿拉伯?dāng)?shù)字甩牺，發(fā)展出十進(jìn)制蘑志，為整個世界數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

? ? ? 從這一章節(jié)中贬派，作為史學(xué)名人的斯塔夫里阿諾斯在本書中為我們展示了獨(dú)特的大家智慧：一是客觀性敘述急但。作者力求用一種世界性的眼光來闡述印度古典文明時期的經(jīng)濟(jì)、社會搞乏、生產(chǎn)技術(shù)波桩、社會變革等方面發(fā)展，把印度這一時期文明的興起和衰落描寫得客觀请敦、簡練镐躲。事實上，對待任何一種文明冬三，我們都要以客觀地眼光去看待匀油。反觀韓國當(dāng)下，無論在中小學(xué)的歷史教材還是世界地圖版式的設(shè)置都有很大成分曲解歷史事實勾笆，凸顯自我成分敌蚜。二是全球性視野。作者并沒有孤立地介紹印度文明窝爪，而是用發(fā)展的眼光將印度文明的起源與希臘羅馬文明建立聯(lián)系弛车，并把促進(jìn)融合的希臘人、波斯人身份的侵略者蒲每、商人纷跛、傳教士作以介紹，強(qiáng)調(diào)印度文明最突出的天文邀杏、文學(xué)贫奠、科學(xué)、數(shù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)望蜡。鄧小平說：“教育要面向現(xiàn)代化唤崭，面向世界，面向未來脖律⌒簧觯”鄧公十分重視教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，用前瞻性的眼光和膽略在中國推行改革開放小泉，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”重要論斷芦疏。深圳四十年的改革成就深深地印證了這一點冕杠。說到底，就是鄧公具有全球化視野酸茴，帶領(lǐng)新中國在科技等方面的歷史性突破分预，掀開了中國科技擁有世界話語權(quán)的新篇章。三是選擇性借鑒薪捍。正所謂“以史為鑒噪舀，追古朔今”，在《全球通史》中各個文明的興盛的原因無不是值得借鑒學(xué)習(xí)的榜樣飘诗，一個個詳實的歷史數(shù)據(jù)給我們這些教育管理者以深刻的啟示，作研究就要站在以事實為依據(jù)的基礎(chǔ)上界逛，希望我們將這種求真昆稿、求實的探索精神帶回學(xué)校，帶給我們的學(xué)生息拜。另外溉潭，站在宏觀的角度，各個文明的興盛衰落少欺、對外影響對幫助我們辯證性認(rèn)識歷史喳瓣、認(rèn)識世界有重要的借鑒意義。

? ? ? 學(xué)習(xí)歷史就要以史為鑒赞别，放眼世界畏陕。總之仿滔，我們要跳出歷史看歷史惠毁，用全球的眼光、國際的視野崎页，用負(fù)責(zé)任的態(tài)度可持續(xù)性改造世界鞠绰、造福人類。當(dāng)前飒焦，我們已經(jīng)處在社會主義新時代發(fā)展的新征程上蜈膨，站在新的歷史起點，我們要向著新目標(biāo)牺荠，奮輯再出發(fā)翁巍，奔赴更加美好的未來。