有子曰：“禮之用，和為貴熄浓；先王之道斯為美情臭。
禮，周禮赌蔑；用俯在，運用；和：和順娃惯、和諧跷乐；貴：從“貝”，與錢有關(guān)趾浅，本意是與“賤”相對愕提，這里意思為貴重馒稍、偏重。
先王：指的是周朝文王武王周公浅侨，雖然周公沒有做過“王”纽谒，但其實周公的地位在后人眼里完全是一個“攝政王”；道：這里指周禮的運用如输。這個道又和前面有子所說的“本立而道生”相同鼓黔，他認(rèn)為的“道”就是“由人的先天性‘孝弟這個本’，進而先王定的‘禮這個道’”不见；斯：這里指“和”澳化；美：與上文“貴”相同。
“先王之道稳吮，斯為美”相當(dāng)于是把“禮之用肆捕，和為貴”重新說了一遍。
這句話的意思是：
有若曾經(jīng)說：“周禮的妙用盖高，和順是最貴重的，先王們制定周禮的運用眼虱，和順是最美妙的喻奥。
有人解釋此節(jié)時說到禮樂要和，所以解釋先王之道為禮樂捏悬，這樣講也能講通撞蚕。李澤厚認(rèn)同這個觀點，并且解釋“禮樂”雖然并存过牙，但“樂”也是“禮”的一部分甥厦。盡管說的有理，但根據(jù)前文的規(guī)則寇钉，不隨便添加文字刀疙，這里只解釋“禮”。其實中國古代的樸素的哲學(xué)觀沒有“人定勝天”扫倡，儒家講求“中庸”“和”谦秧，后來發(fā)展“順其自然、天人合一”等等撵溃。在2008年奧運會開幕式的表演上疚鲤，“和”字從頭到尾一直貫穿著，字形也不斷演變著缘挑，可見對中國人影響非同一般集歇。
小大由之，有所不行语淘；知和诲宇，而和不以禮節(jié)之际歼，亦不可行也』牢眩”
小大：大事小情蹬挺；由：順從，“信馬由韁”即取此意它掂，有放縱的意思巴帮；之：還是指“和”；有所：有些虐秋。
知和：知道“和”的可貴榕茧；節(jié)：節(jié)制；之：還是指“和”客给。
由于古人沒有斷句用押，也沒有標(biāo)點，所以從這里開始又有眾多不同意見靶剑。比如“小大由之”的位置是斷在前幾句蜻拨？還是后幾句？或者干脆自成一句呢桩引？
我們看到很多人帶著完全的主觀色彩去讀缎讼，喜歡《論語》的人，一點聽不得講壞話坑匠，解讀時完全就是一片歌功頌德血崭；批判《論語》的人，那就從孔子為人到語錄厘灼，沒一句好話夹纫。這些都是對《論語》的誤解，不是正確的看法设凹。特別是這句“小大由之”舰讹，喜歡的人就說“和”一定是好的，大事小情全部都得由“和”闪朱；只不過后面的“知和而和”還是需要“以禮節(jié)之”的跺涤。
朱熹按照程頤的解釋，在“小大由之”后斷了句监透，《張居正講解論語》桶错、錢穆《論語新解》、李澤厚《論語今讀》都依據(jù)這個斷句胀蛮，只不過把“斯為美”后加了“院刁；”《華杉講透〈論語〉》，盡管把“小大由之”單獨列為一個句子粪狼，但他后面又提到了“先王之道退腥，小大由之”任岸，可見這幾個人都是一個意思〗屏酰“和為貴”竟然被誤解了千年享潜！
從后面的“亦不可行”和前面的“有所不行”分析，重點是這個“亦”字嗅蔬，有子所說的應(yīng)該是“和雖貴”剑按，但有兩個“不行”，所以斷句成上面的樣子澜术。
有子的意思是：
但是如果大事小情都一味以‘和順’處理艺蝴，是不可以的；知道‘和順’鸟废，而不知道用禮儀制度節(jié)制的‘和順’猜敢，也是不可以的『醒樱”
從這句話可以看出有若確實是一位有些嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的人缩擂。他講“和為貴”，就是為了不讓讀者斷章取義添寺，“和”雖然好胯盯，但是不能濫用，而且你還得知道“禮”畦贸。我們現(xiàn)在很多人都知道“和為貴”，但是你真的通過學(xué)習(xí)《禮記》來理解“和為貴”嗎楞捂？
一個人口里偶爾蹦出幾句孔子的話就是理解孔子嗎薄坏？就是知道儒家嗎？非也非也寨闹。每一段話都有一定的范圍胶坠，也有一定的局限性，《論語》中有很多的智慧繁堡，今天的很多觀點都影響受著其影響沈善。但只有更加全面的理解才能更好的為社會貢獻智慧。
這幾天看到了一篇文章椭蹄，大意就是我們所知道的歷史闻牡，都是經(jīng)過篩選過的歷史，都是取了適應(yīng)自己觀點的绳矩、有利于寫史一方的罩润。要不怎么說“歷史是勝利者所書寫”呢？“和為貴”也是如此翼馆，我們都知道割以，其實宋朝遠(yuǎn)沒有唐代領(lǐng)土大金度，四周強國虎視眈眈，其宋儒的解釋严沥，難道不是和統(tǒng)治者的“一味忍讓”不謀而合嗎猜极？
