當(dāng)然，我們也可以說“歷史從無公平”蝙昙，這里的公平是絕對(duì)的公平。
顯而易見梧却，自由和民主高度發(fā)展的今天，也沒有什么絕對(duì)的公平败去。不過再看看歷史放航，我們還是應(yīng)該慶幸自己處在這個(gè)相對(duì)公平的時(shí)代。
所以圆裕，那些凡事追求絕對(duì)公平广鳍，生活中找不準(zhǔn)自己位置的人，就顯得滑稽可笑吓妆，也是一種幼稚的表現(xiàn)赊时。
歷史從無正義，這個(gè)觀點(diǎn)來自尤瓦爾·赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》行拢，以下論述的大部分內(nèi)容也來自這本書祖秒。顯然，我是沒有能力闡釋如此龐大的一個(gè)論斷的舟奠。
農(nóng)業(yè)革命后幾千年的歷史竭缝，人類社會(huì)能不斷發(fā)展繁榮，除了人與人之間大規(guī)模合作的生物本能外沼瘫，最重要的是人類創(chuàng)造出了由想象建構(gòu)的秩序抬纸，從而維系這個(gè)巨大的合作網(wǎng)絡(luò)。
而這種想象的秩序耿戚，雖然維系了社會(huì)的合作網(wǎng)絡(luò)湿故，卻總把人進(jìn)行了并不存在的分類阿趁，排出了上下等級(jí)。
大約公元前1776年坛猪，古巴比倫第六代國(guó)王漢謨拉比頒布的《漢謨拉比法典》歌焦，將社會(huì)分成上等人、平民和奴隸砚哆。上等人養(yǎng)尊處優(yōu)独撇，享盡一切好處；平民只能撿撿上等人剩下的東西躁锁；而奴隸如果還敢抱怨纷铣，就等著吃苦頭了。
到1776年美國(guó)的《獨(dú)立宣言》战转，盡管把人人生而平等喊得響亮搜立，其實(shí)還是把人分成了上下等級(jí)』毖恚《獨(dú)立宣言》區(qū)分了男女啄踊，男性從中得利，但女性被剝奪了同樣的權(quán)利刁标〉咄ǎ《獨(dú)立宣言》也區(qū)分了白人、黑人和印第安人膀懈，讓白人享有自由民主顿锰，卻認(rèn)為黑人和印第安人是比較劣等的人類，不該享有平等的權(quán)利启搂。
雖然這種秩序只是想象和虛構(gòu)硼控，但它們絕不會(huì)承認(rèn)自己出于想象和虛構(gòu)，而是被冠以自然的選擇或神的旨意胳赌。
就像好多贊成奴隸制的人就認(rèn)為牢撼，這是自然現(xiàn)象并不是人類所發(fā)明出來的一種制度。漢謨拉比認(rèn)為疑苫，為人和為奴是由神所決定的熏版。亞里士多德也認(rèn)為，奴隸有“奴隸的本質(zhì)”缀匕，自由人有“自由的本質(zhì)”纳决，他們的社會(huì)地位不同，只是本質(zhì)的表現(xiàn)乡小。
就歷史上的中國(guó)來說阔加，也經(jīng)歷了奴隸制度和漫長(zhǎng)的封建制度，并制定了森嚴(yán)的等級(jí)制度满钟。在中國(guó)古代流行的一種說法“女媧造人”胜榔，也就是說所有的人都是女媧所造胳喷。那造出來的人又有何不同呢？
東漢古籍《風(fēng)俗通》中關(guān)于女媧造人有如下記載：俗說開天辟地夭织，未有人民,女媧搏黃土做人吭露。劇務(wù)，力不暇供尊惰，乃引繩于泥中讲竿，舉以為人。故富貴者弄屡，黃土人题禀，貧賤者，引繩人也膀捷。
大意是說：據(jù)民間傳說迈嘹，開天辟地時(shí)，大地上還沒有人類全庸，女媧用黃土捏泥人來造人秀仲，但是后來她一個(gè)人捏不過來，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上自然對(duì)人類的需要壶笼，于是便引來一條繩子放入泥漿內(nèi)神僵，然后舉起繩子一揮灑，濺落的泥點(diǎn)也都變成一個(gè)個(gè)活生生的人拌消。后來人們就說挑豌，富貴的人，就是女媧用黃土造的墩崩，貧賤的人，就是女媧甩繩子濺落的泥點(diǎn)變成的侯勉。
印度的種姓制度深植于印度文化中鹦筹，大約3000年前形成，至今仍有深遠(yuǎn)影響址貌。在這種制度下铐拐，每個(gè)人一出生就確定屬于特定的階級(jí)，不能隨意跨越階級(jí)的限制练对，破壞階級(jí)不僅污染個(gè)人遍蟋，也污染整個(gè)社會(huì)。一個(gè)人的出身決定了他的職業(yè)螟凭、他的飲食虚青、他的住處，還有他的結(jié)婚對(duì)象螺男。一般來說棒厘，結(jié)婚對(duì)象只能來自同一個(gè)種姓階級(jí)纵穿，而他們的子女也繼承同樣的階級(jí)。
這些由想象構(gòu)建出來的社會(huì)秩序奢人，制定的階級(jí)制度谓媒，其目的是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，確保統(tǒng)治階級(jí)的既得利益何乎。到了現(xiàn)在句惯，人類文明高度發(fā)展，民主和自由被提到了重要的高度支救，正義和公平也有了更多體現(xiàn)抢野。但這些體現(xiàn)公平和正義的國(guó)家、政治和經(jīng)濟(jì)體制搂妻，依然是一種大家都相信的虛構(gòu)的社會(huì)秩序蒙保。
性別的階級(jí)差異，在所有已知的人類社會(huì)階級(jí)制度中最為普遍欲主。世界各地的人都會(huì)區(qū)分男女邓厕，幾乎都是男人占盡好處。
許多社會(huì)中扁瓢，婦女只是男人的財(cái)產(chǎn)详恼，通常屬于她的父親、丈夫或兄弟引几∶粱ィ《圣經(jīng)》里有這樣的記載：若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她伟桅，與她行淫敞掘，被人看見，這男子就要拿50舍客勒銀子給女子的父親楣铁；因?yàn)樗栉哿诉@女子玖雁，就要娶她為妻。
重男輕女的思想在中國(guó)也根深蒂固盖腕。從古至今赫冬，無論是上層社會(huì)還是平民百姓，都把生兒子當(dāng)做是人生的一件大事要事溃列，覺得生女兒就成了晦氣的事劲厌。不少家庭不惜一切代價(jià)都要生個(gè)兒子出來，有時(shí)候也是無所不用其極的可怕听隐。
所以說补鼻，歷史上女性的地位低下，更沒有什么話語權(quán)。
但20世紀(jì)以來辽幌，女性的地位發(fā)生了翻天覆地的變化≡鲅停現(xiàn)在有越來越多的國(guó)家讓男女在法律、政治和經(jīng)濟(jì)上享有平等的地位乌企、權(quán)利和機(jī)會(huì)虑润。
拿現(xiàn)行的社會(huì)制度和歷史來對(duì)比，我們應(yīng)該倍感慶幸加酵，因?yàn)槲覀兿碛辛烁嗟臋?quán)利和自由拳喻。但無論這個(gè)社會(huì)如何發(fā)展，絕對(duì)的公平正義是永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的猪腕，就像共產(chǎn)主義一樣冗澈。
原因很簡(jiǎn)單，這個(gè)社會(huì)得以維系和發(fā)展陋葡，背后靠的是人們由想象所構(gòu)建的社會(huì)秩序亚亲，也就是我們現(xiàn)行的制度和政策。但這些制度和政策最終由人制定腐缤，而人的本性又是自私的捌归。所以這些制度和政策的變化，只是在調(diào)和極少數(shù)的統(tǒng)治階級(jí)和大多數(shù)的被統(tǒng)治階級(jí)的利益關(guān)系罷了岭粤。
階層固化這個(gè)概念自21世紀(jì)以來被提的較多惜索，社會(huì)學(xué)把由于經(jīng)濟(jì)、政治剃浇、社會(huì)等多種原因而形成的巾兆，在社會(huì)的層次結(jié)構(gòu)中處于不同地位的社會(huì)群體稱為社會(huì)階層。各階層之間流動(dòng)受阻的情況稱為階層固化虎囚。
這在貧富差距上表現(xiàn)的最為突出角塑，事實(shí)證明：大多數(shù)有錢人之所以有錢，只是因?yàn)樗錾谟绣X的家庭淘讥，而大多數(shù)窮人一輩子沒錢吉拳，也就是因?yàn)樗錾谪毟F的家庭而已。
