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哈耶克論自由
在我們的人生或者哲學(xué)的意義上花枫，自由都是一個非常重要，但同時又很模糊的一個概念萍嬉。
曾經(jīng)有一個人這樣來評論自由乌昔，他說自由就是服從共同的抽象規(guī)則隙疚，它跟能力無關(guān)壤追，同時它也不承諾幸福。人類始終面臨一個選擇供屉，是在貧窮中尋找平等行冰，還是在不平等中尋找自由溺蕉。
人類有三大價值不能用多數(shù)人同意來投票，他們是和平悼做、自由和私產(chǎn)高于民主疯特。他同時又說金錢是人類發(fā)明的最偉大的自由工具，只有金錢才會向窮人開放肛走，而權(quán)利永遠(yuǎn)不會漓雅。自由的根本就是世界具有不確定性，唯有自由的人才有能力應(yīng)對朽色。
對自由做出這些定義的是一個叫哈耶克的歐洲人邻吞，他出生于1899年，今年是他誕辰的120周年葫男，他是近100年來新自由主義的一個旗幟性人物抱冷。哈耶克活得很長，活了93歲梢褐，他的人生幾乎經(jīng)歷了整個20世紀(jì)旺遮，也就是從第1次世界大戰(zhàn)到第2次世界大戰(zhàn)，到冷戰(zhàn)的爆發(fā)盈咳，再從冷戰(zhàn)的爆發(fā)到冷戰(zhàn)的結(jié)束耿眉。這動蕩了100年，可以說是人類對自由重新認(rèn)識的100年鱼响。
哈耶克一生寫了25本書跷敬，其中最著名的是兩本，一本叫致命的自負(fù)热押，另外一本叫通往奴役之路西傀。他們共同的主題都是指出計劃經(jīng)濟(jì)和集權(quán)主義的謬誤。哈伊克寫道桶癣，在我們竭盡全力自覺的根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來時拥褂，我們卻在實際上不知不覺地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎牙寞？
他是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家得過諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎饺鹃，但是在他的著作中從來沒有一張圖表，一個公式间雀，甚至沒有任何統(tǒng)計數(shù)據(jù)悔详，所以他的作品很難說是純粹學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而跟帶有道德哲學(xué)的色彩惹挟。
在他的理論體系中自由被視為至高無上的道德準(zhǔn)則茄螃，他甚至認(rèn)為自由而非民主才是人類追求的終極價值。他認(rèn)為最能清楚的將一個自由國家的狀態(tài)和一個在專制政府統(tǒng)治下的國家狀態(tài)區(qū)分開來的连锯，莫過于前者遵循的是被稱為法治的這一偉大原則归苍。只有在自由主義時代用狱，法治才被有意識的加以發(fā)展，并且是自由主義時代最偉大的成就之一拼弃。它不僅是自由的保障夏伊，同時也是自由在法律上的體現(xiàn)。在這樣的前提下吻氧，強(qiáng)大的政府成為一個需要被警惕的對象溺忧。哈耶克寫道，通過賦予政府以無限制的權(quán)力盯孙，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化砸狞，并且一個民主制度就能夠以這樣的方式建立起一種可以想象得到的，最完全的專制統(tǒng)治來镀梭。
所以哈耶克說他有三個不相信：
第一刀森，他不相信健康的國民經(jīng)濟(jì)可以被集中管理和科學(xué)規(guī)劃。他說經(jīng)濟(jì)活動的完全集中管理這一觀念仍然是大多數(shù)人感到膽寒报账，這不僅是由于這項任務(wù)存在著極大的困難研底，而更多的是由于每一件事都要有一個獨一無二的中心來加以指導(dǎo)的觀念所引起的恐懼。
第二他不相信政府可以控制對權(quán)力的貪婪透罢。他說通過賦予政府以無限制的權(quán)利可以把最專段的統(tǒng)治合法化榜晦，并且一個民主制度就可以以一種這樣的方式建立起一個可以想象得到的最完全的專制政治來。如果民主制度決定一項任務(wù)羽圃，而這項任務(wù)又必定要運用不能根據(jù)定則加以指導(dǎo)的權(quán)力時乾胶，他必定會變成專斷的權(quán)力。
第三他不相信精英分子真的能夠發(fā)現(xiàn)絕對的真理朽寞。他說從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者之間识窿，只不過一步之遙。雖然失望的專家的激憤強(qiáng)有力的推動了對計劃的要求脑融，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無阻礙的去實現(xiàn)他們的理想的話喻频，那將再沒有比這個更難忍受和更不合理的世界了。
哈耶克跟凱恩斯是同時代人肘迎，跟當(dāng)過官員的凱恩斯相比甥温。，哈耶克的理論過于道德化妓布，為了展開對計劃經(jīng)濟(jì)的批判姻蚓，他拒絕一切形式的管制，甚至一度主張貨幣的非國家化匣沼。他的有些主張顯得不切實際狰挡。但與此同時沒有人敢于否認(rèn)他的道德勇氣，因此哈耶克被看成是新自由主義的一個符號。
在通往奴役之路這本書中圆兵，哈耶克講過一段很著名的話，他說：如果我們要建成一個更好的世界枢贿，我們必須有從頭做起的勇氣殉农，即使這意味著欲進(jìn)先退，我們幾乎沒有權(quán)利感到比我們的祖輩更加優(yōu)越局荚，把事情弄成一團(tuán)糟的超凳，并不是他們，而是我們自己耀态。
2.
"我們不能借著肉販轮傍，啤酒商或面包師的善行而獲得晚餐，而是源于他們對自身利益的看重首装。 It is not from the benevolence of the butcher, the brewer, or the baker," that we expect "our dinner, but from their regard to their own self-interest. --亞當(dāng)·斯密 《國富論》"
“看不見的手”创夜。在市場經(jīng)濟(jì)中，有一只看不見的手仙逻，使你在追求自己的利益的時候驰吓，為別人創(chuàng)造的價值，比你主觀上想著為社會作貢獻(xiàn)時創(chuàng)造的價值更大系奉。這就是市場經(jīng)濟(jì)的奇妙之處檬贰。--亞當(dāng)?斯密《國富論》
你不要整天想到怎么為社會服務(wù)、為國家效勞缺亮，你只管為自己利益的最大化做事就行翁涤，因為當(dāng)你和其他人都把自己的利益服務(wù)到最大時，盡管你的主觀愿望沒有想到是為社會而作萌踱，但實際效果是你為社會葵礼、為集體做出了最大的貢獻(xiàn)。--亞當(dāng)?斯密《國富論》
借由追求他個人的利益并鸵，往往也使他更為有效地促進(jìn)了這個社會的利益章咧，而超出他原先的意料之外。我從來沒有聽說過有多少好事是由那些佯裝增進(jìn)公共利益而干預(yù)貿(mào)易的人所達(dá)成的能真。--亞當(dāng)?斯密《國富論》
