1、文字改變?nèi)祟愐庾R(shí)的力量勝過其他一切發(fā)明液荸。
2瞻佛、詞語一旦被技術(shù)化之后，如果不借助最發(fā)達(dá)的技術(shù)娇钱，就無法有效的批判技術(shù)對(duì)文字產(chǎn)生的影響伤柄。
3、技術(shù)不僅是外在的輔導(dǎo)工具文搂，而且是意識(shí)的內(nèi)部轉(zhuǎn)化适刀，最典型的情況就是技術(shù)對(duì)詞語的影響。
4煤蹭、為了充分享受和理解生活笔喉，我們不僅需要貼近生活，而且還需要拉開距離硝皂。在這方面常挚，文字給意識(shí)提供了超過了其他一切認(rèn)為之物。
5稽物、德克霍夫認(rèn)為奄毡，完全拼音化的字母表有利于左腦的活動(dòng)，這個(gè)神經(jīng)勝利基礎(chǔ)有助于養(yǎng)成抽象和分析的思維方式贝或。字母表直接加工語音吼过，比其他文字略勝一籌锐秦，字母表把語音直接轉(zhuǎn)化為對(duì)等的空間符號(hào)，而且字母是比較小的那先、解析性更強(qiáng)农猬、更容易管理的單位，在這一帶上哪行它勝過音節(jié)文字售淡。
6斤葱、在世界各地，字母表這個(gè)無情的力量有效地把語音簡(jiǎn)約為空間揖闸，擠進(jìn)空間框架里直接為新型的揍堕、由空間界定的順序服務(wù)，用abc等標(biāo)注來說寧順序汤纸。字母這個(gè)簡(jiǎn)單的順序成為了一道橋梁衩茸，把口頭記憶和文字記憶連接在一起。
7贮泞、文字產(chǎn)生距離楞慈，使語言產(chǎn)出的結(jié)果更加精確，因?yàn)槲淖质拐Z言脫離口語表達(dá)豐富但是混亂的生存語境啃擦∧依叮口語滔滔不絕和社群的總指揮可以給人留下深刻的印象，無論打斷的正式敘事令蛉，還是言簡(jiǎn)意賅聚霜、意義雋永的諺語，都使人印象深刻珠叔。然而蝎宇，智慧和整體的、相對(duì)而言不可分割的社會(huì)預(yù)警有密不可分的關(guān)系祷安±呀妫口頭表達(dá)的語言和思想的顯著特點(diǎn)并不是分析的精確性。
8汇鞭、在不用收拾撇眯、表情、抑揚(yáng)頓挫的情況下虱咧，在沒有聽眾的情況下，為了把自己的意思表達(dá)清楚锚国，你必須要把一切可能的意義考慮周全腕巡，一句話，在熱河情況下都對(duì)任何讀者可能隱含的意義血筑，你都必須要能夠見到绘沉。
9煎楣、在口語文化中，詞流是思想流的對(duì)應(yīng)物车伞。
10择懂、說話時(shí)進(jìn)行的糾正往往給說話的效果幫倒忙，使說話人沒有說服力另玖。所以人們會(huì)把糾正控制在最低限度困曙，甚至完全不做任何糾正。與此相反谦去，寫作的糾正卻產(chǎn)生非常好的效果——讀者怎么可能知道作者是如何修訂的呢慷丽？
11、一旦文字養(yǎng)成了精確的感覺鳄哭，一旦嚴(yán)格的分析被內(nèi)化之后要糊，這種感覺和習(xí)慣是能夠反饋給口頭表達(dá)的，事實(shí)正式這樣妆丘。比如锄俄，西塞羅演講辭能夠切中問題的要害，痛擊對(duì)手的弱點(diǎn)勺拣，也是書面文化的頭腦的產(chǎn)物奶赠。
12、文字把知識(shí)持有人和已知對(duì)象分離開來宣脉，使人的內(nèi)省日益清晰车柠，打開了心靈通向外部世界的大門，而外部世界和心靈是截然不同的塑猖。而且竹祷，文字還為內(nèi)部心靈世界打開了通向自身的大門，使外部世界成為內(nèi)部心靈世界的背景羊苟。文字使發(fā)酵塑陵、猶太教、基督教和伊斯蘭教偉大的內(nèi)省宗教傳統(tǒng)成為可能蜡励。這些宗教都有盛典經(jīng)文令花。
13、受限語言代碼指的是基于口語的代碼凉倚，復(fù)雜語言代碼指的是基于文本的代碼兼都。
14、在口語文化里稽寒，如果有人想要使用他理解的東西扮碧，他就必須要能夠背誦。大段的背誦遵循的是聚合模式，而不是分析模式慎王。
15蚓土、修辭的基本原理最貼近他們的心靈，修辭的效果好赖淤，使他們能夠常常炫耀口才蜀漆，長(zhǎng)久以來修辭是人生最引人注目的才干。但在文字發(fā)明之前咱旱，修辭不可能成為人類反思的主題确丢，也不可能得到詳細(xì)的闡述。
16莽龟、修辭保留了大量口語文化的感覺蠕嫁。思維和表達(dá)基本上是對(duì)抗性的和套語式的。
17毯盈、現(xiàn)代教育里剃毒，三R能力，即閱讀搂赋、寫作和演算能力赘阀，基本上代表非修辭的、書本的脑奠、商務(wù)的和家政的教育基公。新的教育，逐漸取代了這種基于口語的宋欺、宏大的轰豆、對(duì)抗性的傳統(tǒng)教育。
