I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj
《我從未出生》 ? ? ? ? ??尼薩伽達塔馬哈拉奇尊者
50. The touch of ‘I amness’ is unreal?
“我性狀態(tài)”的觸感是假性的虛擬現(xiàn)實
1980年2月5日
M:
你相信有上帝二汛，有神靈能夠解決你的各種困境茫多，但是上帝和神靈無法解決他自己的困境忽舟！這么說是否褻瀆神靈？唯一存在的是“本來自性”，那絕對存在，五種基本元素和三種基本屬性是源自“絕對存在-本來自性”粥谬；使得這上演的戲劇游戲發(fā)生和展現(xiàn)，但這些上演的戲劇游戲?qū)Α白孕员灸堋焙翢o任何影響和染著辫塌÷┎撸科學涉及五種基本的物質(zhì)狀態(tài)，并且使用這些狀態(tài)來評定任何物質(zhì)材料的老化程度和壽命臼氨。沒人能去評判“絕對存在-本來自性”的壽命掺喻，因為它超出可測量范圍，不可測量储矩，[我]超越心智感耙。神圣的“自性本能”是人類內(nèi)在的，當人去親近本性持隧，和它相處在一起即硼，它就會揭露它本身，否則你就會緊抓身體的自居認同不放屡拨。一棵黃金樹只酥，它有各種各樣的一堆映像，但“黃金”不知道這些映像呀狼。我始終普遍遍滿裂允，不依靠“我性狀態(tài)”的關(guān)聯(lián)接觸就可獨存。
V:?絕對存在顯現(xiàn)出“我在”赠潦，顯現(xiàn)出“世界”叫胖，即便“我”沒在，也同樣有“觀睹見證”的進程在嗎她奥？
M:?
“有”性狀態(tài)必然登場亮相瓮增，因為“有性狀態(tài)”就是這世界。我在“知覺”狀態(tài)哩俭，就意味著這塵世的虛擬現(xiàn)實的夢境绷跑。我在“知覺”狀態(tài)，就如同一個“照明”凡资；它是這世界夢境涌現(xiàn)的中心點砸捏。所有全部的多樣化多樣性的現(xiàn)象都是被“大自在”本性機制顯現(xiàn)出來的；從“我在”本性機制涌現(xiàn)著隙赁】巡兀“大自在”或者“我在”就是“顯現(xiàn)”的本性機制，它無法解釋它自身的奧妙（猶如磅秤無法稱量它自己伞访，刀子無法割開它自己）掂骏。
人們聲稱，我是上帝之子厚掷，然而上帝一直也沒能解開他自身的奧妙弟灼。一旦你穩(wěn)固在那絕對狀態(tài)里，世界和它的各種含義冒黑，各種意義田绑，各種價值都消失的無影無蹤。在那絕對存在狀態(tài)抡爹，它們無法涌現(xiàn)掩驱。因此圣賢們陳述說“我維持著這個或者那個神，然而神有它自己的難解之謎冬竟。我毫無關(guān)心昙篙，完全不在乎，為什么我這么講诱咏？我是“本來自性”苔可，超出時間空間，我是本來自性袋狞，獨一獨立焚辅，不依于任何事物就獨存。按照一般的意思苟鸯，“Nisarga”意思是無差別“中性”同蜻。所以我知道，經(jīng)歷無量劫的生生滅滅早处，我依然原樣不變湾蔓，從未改變，不受任何影響砌梆，恒常不變默责，不增不減贬循。
V: 如果某人以絕對存在的立場來審視這世界，那在他看來桃序，似乎沒有中性杖虾，或者說症昏，那也是毫無意義的纳猪？
M: 這顯現(xiàn)出的全部世界寄啼，在智者看來驹暑，就是大海中的一滴水鼠次。你怎么理解各拷？
V: 透過“我性狀態(tài)”來看嗎杭棵？
M:?
就如同火焰需要可燃氣來作為燃料供應(yīng)一樣粘驰，要維持“我性狀態(tài)”柠衅，就必須得有各種素材皮仁。這塵世里有大量的事物，但它們都是因為你的緣故茄茁，為了你的“目的”才顯現(xiàn)的魂贬，你是什么呢？從這立場來講裙顽，你可不是這身體付燥，因為“時間”最終會把這身體吞沒掉。一旦你猛然認識到“我性狀態(tài)”-“我在”就是這全部整體宇宙愈犹，你將會被釋放键科，你自由了。當一個人認清漩怎，“我性狀態(tài)”的關(guān)聯(lián)觸感是虛幻的假相勋颖，那么至高至善就已完成。
V: 在死亡之后勋锤，“我性狀態(tài)”就消失的無影無蹤了饭玲？
M: 你有沒直接感知體驗過死亡？
V: 那毫無身體的知覺叁执；你完全松弛下來茄厘，毫無知覺，如果這樣就算是你死亡的話谈宛。那深眠中次哈，你就是死了嗎？
M: 與這世界在一起吆录，你使用了什么輔助設(shè)備窑滞？
V: 身體啊。
M: ?
為什么不去深入探查這“身體”和“有”性狀態(tài)的起點？你對死亡感到焦慮恐懼哀卫；那么為什么不去回溯“身體”和“有”性狀態(tài)的起點巨坊？假如你想要“涅昆拿/涅槃”，就去追查回溯“有”的起源聊训，去回溯那“有特征屬性”和“無特征屬性”（涅昆拿/涅槃）的匯合點抱究。涅昆拿“Nirguna”（無特征屬性）意味著無“我性狀態(tài)”恢氯，“我在”缺席不在带斑；薩昆拿“Saguna”（有特征屬性）意味著“我性狀態(tài)”的臨場知覺，時刻當前“在”勋拟。
V: 涅昆拿/涅槃是一個人無法想象的勋磕。
M: 它超越一切觀念，概念敢靡，思想挂滓，想象。
V: 也不可能被知覺體驗到啸胧？
M: 涅昆拿/涅槃狀態(tài)赶站，無屬性特征，無“我性狀態(tài)”纺念，對知覺體驗的需要在哪兒贝椿？
V: 如果說“涅昆拿/涅槃”無法被知覺體驗到，那么陷谱，這“絕對存在”還有什么用烙博？還有什么意義呢？
M:?
“屬性特征”意味著“我在”烟逊。涅昆拿/涅槃-無“我性狀態(tài)”-無“我在”知覺渣窜，那“誰”享樂于“涅槃狀態(tài)”？
V: 我投入工作中時宪躯，我就忘我了乔宿。
M:?
如果你不忘你的本性，連續(xù)4天住于你的本來面目访雪，你會死亡详瑞。之前你毫無知覺，你根本不知道你在冬阳，突然你感到“我在”蛤虐，并且伴隨“我性狀態(tài)”的“我在”感，你開始持續(xù)計算著壽命肝陪。你突然感到“你在”驳庭，猛然知道“你活著”，那準確時間是什么時候？好好回想一下饲常，在你猛然知道“你在”之前蹲堂，那是什么樣的狀態(tài)？好好沉思它贝淤。你能夠在多大程度上柒竞，去對“我活著”的真實性展開質(zhì)疑？學者們對此會有怎樣的爭辯播聪？“我性狀態(tài)”是在什么地方顯現(xiàn)的朽基？怎么顯現(xiàn)出來的？因為什么顯現(xiàn)离陶？仔細調(diào)查審視稼虎，深入探查，一旦你了解招刨，那么一切疑惑都結(jié)束了霎俩，一切都超越。人們對身體有強烈信仰和依賴沉眶，這就是之所以他們熱情擁抱另一“身體”打却，因為他們抱著“我是身體”的總設(shè)想。
51. ‘You are’ has no form?
“你在”無形
1980年2月6日
M:
一個正常狀態(tài)的心智是“塵世行為活動”輔助的必備工具谎倔，但你不是那心智柳击。你是以某一位置方向的“定位”去觀睹見證這心智和生命呼吸的運行；這個認知領(lǐng)悟會逐步的在你內(nèi)在中發(fā)露出來传藏。你有肢體來作為行為活動的工具腻暮，心智幫助去引導實施這些行為活動。心智吸收合并著內(nèi)外各種效果的“感知印象”并且是生命呼吸力（生命驅(qū)動）的一個表現(xiàn)表達式毯侦，心智和生命驅(qū)動兩者都沒有外觀樣式哭靖，沒有實體性的實物形態(tài)〕蘩耄“自行完成和實現(xiàn)”的基礎(chǔ)運行機制---那“我在”---早就在身體里了试幽，它正在觀睹見證著心智和身體，而它既不是身體卦碾，心智铺坞，也不是生命呼吸。這基本運行機制洲胖，它必須被逐步的認識到济榨，這本性機制是無形的；它比心智還要更微細绿映。在“我在”引導下擒滑，你才有了各種組織器官的功能活動以及“感知和理解認知力”腐晾，但這本性機制并不是活動狀態(tài)的心智，生命呼吸作用和肢體丐一。它同樣觀看著呼吸力（生命驅(qū)動）從身體形態(tài)退離藻糖，它根本沒去任何地方，它只是退離消失库车【奁猓“我在”把身體誤讀接受為它本身，“我在”是不依于“身體柠衍，心智和生命呼吸”的獨一本質(zhì)本性源泉洋满。
V: 如何去糾正這個錯誤？
M: 這樣來深思：這“身體和心智”是我的（源自“我在”的）拧略，但我（“我在”）不是“身體和心智”芦岂，這“身體和心智”在“我在”內(nèi)瘪弓，我觀睹見證著它垫蛆，但我根本不是它們。（“我在”是源泉腺怯，是全部袱饭，所以任何一個局部都在全體內(nèi)，被"一"呛占，也就是“全”觀睹虑乖，但局部不是全部。）
V: 這是用來糾正錯誤的一種方法嗎晾虑？
M:?
你目擊見證著心智活動疹味，所以你不是心智，需要更進一步的對這邏輯進行基礎(chǔ)論證嗎帜篇？我正坐在這兒糙捺，還有必要去表明“我正坐在這兒”？你看到并且認出某件事笙隙，為什么洪灯？因為你知道“你在”，如果沒有“你在”竟痰，那毫無疑問也就沒那件事签钩，你并沒努力去認知，無須思考和語言坏快，毫不費力你就直接看到铅檩，你就直接知覺到那件事∶Ш瑁“你在”就是這世界或者“梵”昧旨，那顯現(xiàn)出的本能自性。你會認清“你在”不死，只是這生命呼吸正在收納退離臼予，你不是這生命呼吸鸣戴。
V: 糾正這個顛倒有多快？
M:?
當下你就是那“梵行”(整體流轉(zhuǎn)）--那本性本質(zhì)的顯現(xiàn)粘拾；牢記的就只有這一點窄锅，記得“梵行”本能本性機制的整體運轉(zhuǎn)，就和你時刻在憶念著“我”一樣缰雇。你不是那些具體有形的東西入偷，也不是生命呼吸，你是顯現(xiàn)出的“梵”械哟。這認知對你就足夠好了疏之，它會把你進一步引向更加深入的究竟認識。當你聽到這些話時暇咆，你吸收那內(nèi)涵了嗎锋爪？
V:是的。
M:覺知都是無形的爸业。我兩手一拍其骄，啪!，對此我覺知到了扯旷，這有任何外形嗎拯爽？有任何可愛的形狀？
V: 沒有钧忽。
M 覺知絕不可能有任何形態(tài)式樣毯炮，知覺到“你在”那個位置，同時知覺到“我在”這個位置耸黑，這知覺怎么也不可能有形態(tài)位置桃煎。（這覺知是同一體普遍覺知）
V: “我”覺識，其中一個是有知識善于思維的智力崎坊，另一個是國王备禀。
M: 有多種多樣的“覺識”容器，這容器是多樣化的奈揍，但“覺識”本身曲尸，它毫無任何形式樣態(tài)。
V: 是的男翰。
M:?
假如說在塵世中的這一點點“覺識”都毫無形式樣態(tài)另患，那么更何況“我在”覺識或者說“大自在天狀態(tài)”，那怎么可能有任何形式形象蛾绎？如果你接受并承認這一點昆箕，那么就接受這“覺識”鸦列，去安住于“我在”，自觀“我在”鹏倘，覺自覺薯嗤，別跑去別的任何地方，就這樣安住纤泵，沉浸于“我在”知覺本身骆姐。允許和接受任何行為活動的發(fā)生，讓發(fā)生的所有行為活動事件流過你的[“我在”感]知覺捏题，這知覺是無形的玻褪，它唯一的就是“觀睹見證”---觀看見證一切流過它的事件發(fā)生。知“你在”的覺識毫無形狀樣式公荧，所以其他人的覺識也完全是無形狀樣式的（同一覺識）带射。“你在”是首要的基礎(chǔ)覺知循狰。你怎么享受生活的窟社？你知道你在，你知道你活著晤揣，但基于什么桥爽，才讓你感到你的舒適愉快的呢？怎么感覺到舒適愉快感的昧识？
V: 基于我的永恒本性。
M:?
把這個永恒本性的概念扔水里去盗扒。你享受生活的開放和輕松跪楞，是基于“你在”這覺識，或者“我在”感的知覺侣灶。
這[“我在”感]知覺，內(nèi)在置留的本性本能機制褥影，這彌漫普遍遍滿一切的本性本能機制“我在”是全一體池户。（非我聽到了聲音，聲音就是我）
V:它是純一的本質(zhì)凡怎，超越于“知識”和“蒙昧”校焦？
M:別把你自己繞進概念里去，就現(xiàn)在统倒，只安住于“我在”寨典。對比評判著純不純的是誰？它不是“覺識”嗎房匆？沒有“你在”的知覺嗎耸成？
V: 是不是必須去認出“我在”报亩？（那時刻在當前現(xiàn)場覺察身心內(nèi)外現(xiàn)象的臨場主觀中心感）
M:?
我正在講述“覺識”，無論知覺到什么井氢，就是“我在”弦追，“我在”就是“覺識”。你謀生就是為了去維持覺知-“我在”花竞，所以你努力奮斗骗卜。如果那“覺知”退出離去，你還可能知覺到什么左胞，覺知識別出什么寇仓？還可能有任何興趣愛好和利益？你就好像一個醫(yī)生一樣悉心照料“覺知”烤宙，維護著“你在”遍烦，因為“你在”---這覺知，正抱著并且護衛(wèi)著身體躺枕。注意這一點服猪，如果你渴望了解“我”，就憶念“我在”---這覺知拐云。古德先賢們告訴我們?nèi)コ了肌拔摇卑罩恚私狻拔摇保撬麄兺瑯右仓v了叉瘩，“我在”感膳帕，這覺知就是“我”。
V: 覺知是否來自于本質(zhì)和心智薇缅？
M:
我已經(jīng)對你講的夠多了危彩，無論顯現(xiàn)的什么，都是你-“你在”泳桦。這覺知的“識”并入“覺”或者“我在”并入永恒的本能本性汤徽，這永恒本能本性也許可稱之為“元覺”。它是“我在”的住所灸撰，給“我在”休憩安止的家谒府，并且“我在”它進入“無知覺”狀態(tài)。當這“覺知”并入那“無上”絕對狀態(tài)浮毯，你就不可能去識認“元覺”完疫，因為那兒沒有任何“你的”覺知（非二元），只有“覺識”才會派生導出“利益獲得”的現(xiàn)象效果亲轨。如果你記得“我”趋惨，牢記它意思是“你在”（覺知），你就會完整并且整體惦蚊，并且你（整體性）會滿溢出來器虾，對其它人有助益讯嫂。
V: 我們會記住這個。
M:?
那大海會牢記一滴水嗎兆沙？ “你在”意味著一切遍滿彌漫的“覺知”欧芽，“你在”無處不在遍滿滲透所有地方。我想著我真正的內(nèi)在核心---那“完美上師”葛圃，故而所有的談話自然輕松的流淌出來千扔，那“覺”永遠不會突然倒下死去，假如人們死了库正，那“覺”會倒下死去嗎曲楚？去做你喜歡做的，但永遠別忘記你自己或者說“你在”---那覺知褥符。
52. The fish out of water?
離開水的魚
1980年2月7日
M: 覺知是微細的如同“光”龙誊，它不作為，所有的變化喷楣，所有的作為都是憑借心智和生命呼吸驅(qū)動的趟大。
V: 如何把捉到它？
M: 別刻意铣焊，只是完全放松逊朽。當你知道“你在”時，你就處于一種“感知”體驗狀態(tài)曲伊，你為此做過任何努力嗎叽讳？你怎么進入“有知覺”狀態(tài)的？做過任何努力熊昌？
V: 我沒明白绽榛。
M: 平靜下來，安定下來婿屹，安靜坐下來沉思。
V: 我們是否應(yīng)該念誦上帝的圣名推溃？
M:?
無疑昂利，以你此時的狀態(tài)，你不得不去以你的心智來念誦铁坎。通過心智蜂奸，另一個本性機制正觀看著“心智里”的這個吟誦，你先于心智就在硬萍。憑借生命呼吸作用扩所，通過念誦，心智朴乖，身體祖屏，五種感官知覺就變的純化助赞。
V: 有什么特定的咒語嗎？
M: 你喜歡念誦什么圣名都可以袁勺，我也可以給你一些雹食。通過吟誦，純化過程就啟動了期丰。
V: 世界的創(chuàng)造是不可思議的群叶，天地萬物是如此深奧，人類有很多很多的靈魂钝荡，真是如此嗎街立？還是說，那眾多的靈魂埠通，純粹就是我們意淫妄想出來的赎离？
M: 因為“你在”所以你已經(jīng)來到了這個“生命大舞臺”，你的世界就是你，但是你超出“名”和“形式外觀”极景，“你在”就是這顯現(xiàn)出的世界抵卫。
V: 基于純一整體的意識，一切事物才發(fā)生憾朴。
M: 它們都是從你的“我在”被營造出來的。
V: 一切事物喷鸽，它們來自心智众雷？
M: 當太陽升起，這世界就因太陽的光芒而被感知到做祝，同樣類似的砾省，當“我在”（也即“你在”）升起，這世界就被營造混槐，被顯現(xiàn)出來编兄。
V: 當我們深眠時，發(fā)生了什么呢声登？
M: 當你從睡眠中醒來狠鸳，建立在“我在”上的你的世界就顯現(xiàn)。
V: 一個人何時無欲無求悯嗓？
M:
別試圖去鎮(zhèn)壓件舵，刻意去“忍”，別以自我強制的逼迫來達到“無欲無求”脯厨，就好像人們從你面前“走來走去”铅祸，只是觀看和見證，不在乎也不參與合武。那本性本能是觀者临梗，無論看到的是什么涡扼，都只是這虛擬的夢幻世界。
V: 這本性本能和上帝完全是一回事嗎夜焦？
M:?
根本上壳澳，基于你對于你的身體的身份自居認同，你已經(jīng)把上帝給染色了茫经∠锊ǎ基于你和身體的認同，你和身體締結(jié)聯(lián)合卸伞，你有了對“死亡”的恐懼和焦慮抹镊。根本沒有死亡，那只是生命呼吸的退出離去荤傲，以及“我在”感的消失而已垮耳。身體是“我在”或者生命本源的“食物”（信息素材）。
V: 身體的出現(xiàn)遂黍，是基于我在前世做了什么嗎终佛？
M: 你竟敢談及前世！你把現(xiàn)在這一世弄明白了雾家？
V: 那為什么身體會出生呢铃彰？
M: 出生，從來也沒真的發(fā)生過芯咧。
V: 難道這是個夢幻牙捉？
M:?
斷言“我是身體”就是一個夢幻【挫“你”宣稱一個嬰兒出生了邪铲，但“你”是什么呢？直到你完全認出你的本來面目无拗，你才會承認之前的蒙蔽愚昧带到。在子宮里，是這本能本性在照料你英染，是這本性機制在運轉(zhuǎn)著一切阴孟，你什么也沒做。即使是此刻税迷，現(xiàn)在，也是這本能本性一直持續(xù)的運轉(zhuǎn)著一切锹漱，由于和身體的自居認同---這締結(jié)聯(lián)合---你妄稱一切都是你“做”的箭养，妄圖去掌控操縱一切，去獲得一切哥牍。
V: 真的不需要任何努力奮斗嗎毕泌？
M:?
談及努力奮斗喝检，那么從“誕生”到你長到3歲，在生長發(fā)育過程中撼泛，“你”做過任何努力奮斗了嗎挠说？“出生”是在“受精”之后10個月；你被免費照料了10個月愿题，你努力奮斗過什么损俭？付出過什么？什么也沒做潘酗。什么是“見聞”知識杆兵？你從嬰兒時期就開始“后天”收集堆積起來的一切感受印象。
V: 那怎么把它放棄仔夺？
M: 那必須扔掉的東西在哪兒琐脏？它們真的存在嗎？無論你感受到什么缸兔，那只是盜竊“非你”并據(jù)為己有日裙，因為你已經(jīng)進入這個充滿困惑和眩暈的狀態(tài)---把這身體認同為你。
V: 如何脫離這認同惰蜜？
M:弄明白昂拂，這身體-心智就是食物和水，而你不是這些東西蝎抽。
V: 可是政钟，為什么有男人和女人呢？
M: 因為你衡量真實的“基準”就是這身體樟结，或者說把身體以及具體有形的可知覺到的東西認同為“真實”养交。
V: 有這樣的認同，是否是基于貪愛欲求瓢宦？
M: 基于遮蔽碎连，你正在把“非你”的身體認同為你本身，正在把身體當真實驮履，所以有雌雄鱼辙，男人和女人，以身體自居玫镐，那么任何程度上的“奉獻和虔誠”都是徒勞倒戏。
V: 如果沒有自我反省和內(nèi)觀，那么去寺廟也是徒勞的恐似？
M: “你在”才有其它現(xiàn)象在杜跷，這“覺知”就是寺廟。如果你把“身體-心智”等同于你（“身見”），身體就成了你崇拜的寺廟葛闷。
V: 為什么有愚昧遮蔽憋槐？
M: 就因為那是疊印的虛像，你看一場電影淑趾，那疊印在銀幕上的是真實的嗎阳仔？
V: 所以就讓欲求自來自去，自生自滅扣泊？但是伴隨欲求就是努力造作啊近范。如果欲求得不到滿足，就會惱怒旷赖。
M: 別去全神貫注的刻意盯著欲求顺又；你可不是心智以欲求的形式所呈現(xiàn)出來的那些現(xiàn)象。
V: 那為什么會有想法念頭等孵？
M: 你燒過香吧稚照，如果那香火頭在，香氣就自然而然的自發(fā)產(chǎn)生俯萌。種種的欲求渴望果录，種種的想法念頭來到我（覺知）面前，這是我（覺知）的過失嗎咐熙？
V: 我需要慈悲恩澤弱恒，需要機緣才能了悟。
M:?
那恩澤始終在那兒棋恼。他只要對“真相”有一種強烈的向往返弹，唯一就只想弄清楚“真相”，那就會擁有這恩澤爪飘，擁有這機緣义起，沒人把全部熱情都投入到“認知自我”上，全都把熱情集中在這個“肉體”上师崎。
V: 因為神的意志默终，所有全部事物正在發(fā)生著？
M: 只要你還沒認清你的本性犁罩，你就會抓住“上帝在做”的觀念齐蔽。這沒什么，別介意床估，如果“你在”含滴，上帝就在。
V: 上帝和你是同一丐巫？
M: 當你認清時蛙吏，你就會知道你就是上帝源哩。
V: 這一切都是個虛擬現(xiàn)實的夢？
M: 是啊鸦做，在深眠，清醒和“我在”之前谓着，你需要什么泼诱？你有什么需要？
V:我不知道赊锚。
M: 誰在說話治筒？說話一定有某種機制在嗎？
V: 某“個體靈魂”或者“普遍一體”的靈魂舷蒲？
M: 如果你就是那顯現(xiàn)萬物的本能本性機制耸袜，你就不再認同身體。
V: 一旦每一個（被遮蔽的）通道都開放牲平，所有通道都打開堤框，它還會被關(guān)閉嗎？
M: 有這必要嗎纵柿？
V: 你說的這些話是怎么來的蜈抓？
M: 空是那本性的話語；話語是空的產(chǎn)品昂儒，這普遍一體的“空”移動過沟使，變動過嗎？
V: 這空渊跋，在任何地方腊嗡，在所有每一處都是同一的，一體不可分的拾酝。
M:?
某人說：那里的光是昏暗的燕少，這里的光是明亮的，某人這么陳述微宝，他難道不是在觀睹見證著“光”的品質(zhì)特征嗎棺亭？如果你能甄別出兩者的品質(zhì)特性，那么你的性質(zhì)又是什么呢蟋软？用語言標簽來標稱的“遍照一切的一體純光---圓光---無量光”镶摘，這至高的“無上”狀態(tài)，根本就不可能被理解岳守，這“圓光-元光-無量光”就是不可說凄敢，不可知，不可思議湿痢。
V: 它源源不斷涝缝，滾滾而來扑庞？
M:?
是的，被稱為“Purusha”拒逮，純一純粹罐氨，充盈滿溢。在冥想中滩援，它會如同洪水一樣滾滾而來栅隐。Purusha是“變動事件”的陽性方面，Prakriti是陰性方面玩徊，兩者都毫無外觀形式樣態(tài)租悄。濕婆-沙克蒂Shiva-Shakti ，純粹只是稱呼恩袱，它們只是“名”泣棋，但是你們已經(jīng)習慣于把貼上去的標簽“名”當做“個體”，把“名”當成“實體物”畔塔。
V: 只是大眾的普遍方式潭辈。
M: 所有的認知理解都是同一本性機制；一切全都在那兒俩檬，因為你在那兒萎胰。上帝是偉大的；唯有你在那兒棚辽，上帝才顯出偉大技竟，你是上帝存續(xù)的觀睹和見證。
V: 什么是死亡呢屈藐？
M: 你只是見聞過這個概念榔组，但你對死亡沒有任何直接體驗。
V: 既然如此联逻，為什么恐懼搓扯？
M:?
你有對死亡的直接認知，還是說包归，你只是道聽途說锨推？你對出生根本不了解，一無所知公壤，所以對死亡也根本不了解换可，但是死亡的概念會把你抓住，鉤住你厦幅，因為你把這身體認同為你真實的自我沾鳄。
V: 我不是這身體，然后就确憨？
M: 那告訴我译荞，你不再認同這身體是你時瓤的，你的表現(xiàn)是什么狀態(tài)？
V: 我給不出來吞歼。
M: 這不是嘴上說的圈膏。
V: 那為什么有二元性呢？
M: 根本沒有真實存在的“二元性”浆熔，這個身體包含著如此眾多的汁液本辐，每一極微細的部分都在說話，但你認為医增，是你在說話。
V: 為什么身體變成我看到它的那個樣子老虫。
M: 完全是自然而然的叶骨，在子宮里，你就已經(jīng)自然生長了祈匙。
V: 這為什么會發(fā)生忽刽？
M: 這是自發(fā)的，不由你自主的夺欲。
V: 宇宙萬物的創(chuàng)造也是自發(fā)的跪帝？
M: 是的，有誰在導致這朵花的生長嗎些阅？是你在推動它生長伞剑？
V: 那為什么創(chuàng)造？為什么要自發(fā)的創(chuàng)造萬物市埋？
M:?
誰在說這個黎泣？你是上帝，就自然知道缤谎。你只有10歲抒倚，那時你能懂得怎么生孩子，怎么當父親嗎坷澡？你結(jié)婚了你就明白托呕。完全懵懂，你怎么可能結(jié)婚并且了解婚姻和子女的養(yǎng)育频敛？不以蒙蔽開始项郊，你怎么可能變化為“成熟”？
V: 成熟怎么來的姻政？
M: 一顆小榕樹呆抑，變成了一顆壯麗的參天大樹，怎么來的汁展？
V: 它自然的“自行”生長鹊碍。
M: 成熟的到來厌殉，是同樣的道理啊侈咕！
V: 成熟并成為智者是不可避免的公罕？
M: 是的
V: 既然不可避免，為什么還要做某種奮斗耀销？
M:
努力奮斗是你的觀念楼眷，你一直認為是“你”在操縱，是你在掌控熊尉，是你在“做”罐柳，因為你認為你是“做者”，所以你必需忙乎點什么狰住，必須努力的去操縱控制张吉。當我跟你說話的時候，盡管你也許是個科學家催植，但我知道肮蛹，你根本就是無知蒙蔽的，你對你自己一無所知创南。
V: 那如何脫離這無知伦忠？
M: 通過自我觀察，自照稿辙，自我調(diào)查和反省昆码。
V: 怎么做？
M: 太陽是怎么驅(qū)散黑暗的邓深？
V: 那不是咕嚕的慈悲恩澤嗎未桥？
M: 你請求咕嚕的恩澤，那認真和熱切芥备，就好像離開水的魚兒那樣迫切才行冬耿。
V: 所有的渴望欲求，是怎樣帶來麻煩的呢萌壳？
M: 它是食物身體的一個品質(zhì)特性亦镶。一個人跑來吹牛說大話，他之前喝多了袱瓮。話多是酒喝多的表現(xiàn)缤骨。
V: 所以，身體也是麻煩尺借？
M: 身體是食物素材堆積的绊起，所以帶有這個塵世所有的品質(zhì)特征。
V: 那么燎斩，我不是這身體虱歪？
M: 別簡單的排斥厭惡這身體蜂绎，而是去了解到你不是這身體，你并沒被身體局限笋鄙，然后退出對身體的自居認同师枣。
V: 當老板大喊大叫的咆哮時，不應(yīng)該氣憤萧落，不該發(fā)火嗎践美？
M:?
氣憤具有兩倍強度，只是要確定的知道“你既非身體找岖，也非身體的特征品質(zhì)”陨倡。第一，身體的品質(zhì)特征并非你的品質(zhì)特性许布，第二玫膀，“我在”是所有一切現(xiàn)象，第三爹脾，我，絕對存在箕昭，根本不是現(xiàn)象灵妨。一切可知覺的事物都是虛擬現(xiàn)實的夢。
V: 你可以指引一條路嗎落竹？
M:?
路徑在哪里呢泌霍？沒地方可去，也根本沒離開半步述召。如果我教導路徑朱转，你就會濫用知識，陷入迷途积暖；我只能告訴你藤为，沿著你從空而來的路，回到“空”里去夺刑。某房間里的“空”和其它房間的“空”是分離的缅疟，還是一體的呢？
V: 只是牢記你說的話嗎遍愿？
M: 沒有那位智者能給這“空”賦予外觀形相存淫。告訴我，和你的身體身份匹配的沼填，你的名字桅咆？
V: 拉瑪占德拉
M:?
拋棄身體和具體有形相的一切，告訴我坞笙，你的名字是什么岩饼？你還說的出你的名字嗎荚虚？假如沒有“名”，還會有“相”嗎忌愚？還會有“名相”帶來的行為活動“現(xiàn)象”嗎曲管？你聽到過[超梵]超出一切“品質(zhì)特性”，它“無性”硕糊，沒有任何特性院水，那什么是“無性”（Nirguna 涅昆拿/涅槃）呢？“屬性以及品質(zhì)特性”意味著“有”性狀態(tài)（有形具體简十，有知覺檬某，有體驗），食物（素材）默默的無言的維持著“有”性狀態(tài)螟蝙，這“有性狀態(tài)”就是Guna“有性”（有形恢恼，有知覺，有體驗胰默，有情）场斑。“Sat”是以各種特征方式牵署，各種形式路徑“去持續(xù)運行筐喳，去變成”站宗，那路徑和方式即無善也無惡惧磺【椋“我在”是唯一的普遍遍滿的“覺知”整體，你和這“我在”越緊密取具，個體虛假的“你”就會更多的被殲滅脖隶。（有情來下種，因地果還生暇检；無情亦無種产阱，無性亦無生。---禪宗五祖偈語）
V: 咕嚕（上師）是什么占哟？
M:?
咕嚕（上師）就是“你在”心墅，上師不就是你內(nèi)在中的“覺知”嗎？當你來到某智者身邊榨乎，你所拜服的就是“永在的”普遍遍滿不可分的唯一“覺知”怎燥，身體并不是咕嚕。如果“究竟認知”不是“自明自悟”的蜜暑，那屠夫和尸體之間的差別是什么铐姚？
V: “究竟認知”可以分享傳遞給他人嗎？
M:?
咕嚕讓你打開視野，讓你看到那本來自性它就在那兒隐绵，早就在那兒了之众。我跟你說，倘若你想記住這次來訪依许，那就記住“我在”棺禾，這覺知，或者說牢記“你在”這覺知峭跳，牢記你是這“覺知”而不是被覺知到的“身體”膘婶。
V: 是因為咕嚕的慈悲恩澤我們才明白過來？
M: 你可以用任何令你滿意的言辭蛀醉，但這“覺知”有任何外觀形相樣式嗎悬襟？沒有任何形式外觀，沒有形狀樣式拯刁，沒有尺碼脊岳。
V: 如果那“覺知”超越于概念上的對比理解，那怎么去弄明白岸獠！割捅？
M:?
誰說那“覺知”是在你內(nèi)？你指的是這個身體帚桩，只因為你抱著身體的自居認同棺牧，信奉“你是身體”。在“有”性狀態(tài)中朗儒，完全放松下來，忽略坐在你面前侃侃而談的智者参淹。談到死亡醉锄，那是生命呼吸（生命驅(qū)動）退出身體形式，它丟棄已經(jīng)用盡的身體形式浙值，于是“有”性狀態(tài)消失恳不。去回想，你退回到子宮里开呐，在精卵受孕之前烟勋，那里沒有“我在”，那受精卵在子宮里時筐付，“我在”處于蟄伏潛藏狀態(tài)卵惦，它根本不知道它自己。那深眠能夠知覺到深眠自己嗎瓦戚？深眠中沒有“二元性”沮尿。那“絕對存在”能夠知覺“絕對存在”自己嗎？知覺發(fā)生必然伴隨一個被知覺的對象较解，“二元性”伴隨這“我在”發(fā)生畜疾，這“我在”和二元性是自發(fā)的赴邻，是自行到來的，沒有任何“它”因啡捶，它本身就是它本身的“自發(fā)”肇因姥敛。
你來找我，但我沒有任何知識學問瞎暑，所有人都是沖著知識學問彤敛，想得到什么操縱掌控的方法和技術(shù)，我沒有這些東西金顿‰冢克里須那吹起長笛，使得擠奶的仙女們翩翩起舞揍拆。被出生的只有“清醒和睡眠狀態(tài)”渠概，它是屬于“食物身體”的一種品質(zhì)特性，這食物構(gòu)成的身體什么也不是嫂拴，其本質(zhì)只不過是五種基本元素播揪，也即我們所吃的食物。身體是源自“排放物”而產(chǎn)生的筒狠，“排放物”的本質(zhì)是“食物”猪狈，所以說這身體不是別的，只不過就是食物辩恼。是“有”性狀態(tài)或者說“變化路徑的存續(xù)方式”的一種輸出結(jié)果或者效果雇庙；身體形式以及“有”性狀態(tài)，故而都是暫時的灶伊，短暫的現(xiàn)象疆前。
V: 那“無窮無限”的根本存在，有欲求和愿望嗎聘萨？
M: 你就重復念誦“Om”然后就來到最高狀態(tài)竹椒。一旦你認清了你根本性的顛倒，一切都會清晰米辐，在此之前就堅持不斷的念誦“OM”胸完。此刻你還有一種頑固的立場。
V: 你沒有任何姿態(tài)和立場嗎翘贮？
M:“戒禁取”也沒有赊窥！
那“觀者”聲稱“我知曉”。那個體人聲稱“我做的”±暌常現(xiàn)在誓琼，那個說“我知曉”的，并非虛幻，它只是被限制了腹侣。但是那個說“我做的”叔收，則是完全徹底的虛假，因為根本就不存在某個個體的“做者”傲隶；所有一切事件發(fā)生都是自行自發(fā)的饺律，包括作為個體“做者”的觀念。這個宇宙充滿了行為活動和事件跺株，但不存在任何“作者复濒，行為者”。有數(shù)量不可數(shù)的個體人乒省，大大小小巧颈，甚至非常巨大的個體，他們透過自我身份認同袖扛，想象他們自己在做砸泛，他們自己是“作者，行為者”蛆封，但是不管如何妄想唇礁，都無法改變那事實，這充滿無數(shù)活動和事件的世界惨篱，是唯一的單一整體盏筐，在這整體中，全部是相互彼此依賴砸讳，相互彼此影響的琢融。所有的星球都深深的影響著我們，同時我們深深的影響著所有星球簿寂。從這些活動和事件中退回“覺知觀睹”吏奸，把活動留給身體和心智自行自發(fā)的進行；這所有行為活動和事件是身體和心智它們的領(lǐng)域陶耍。停留在純粹的觀睹上，一直到這觀睹融化消失在那無上之中她混。
在那絕對真實存在烈钞，你從未出生過，也從未死過坤按。但現(xiàn)在毯欣，你想象著，你是一個實體臭脓，你有一個實體的身體酗钞，并且你不斷找尋著，是什么原因把你帶到這個狀況里來的。在這個有各種束縛限制的夢境里砚作，那回答是：“依靠記憶窘奏，渴望以一個身體出生的愿望，吸引著你進入某個身體葫录，并且讓你把這個身體認同就是你自己着裹。” 但是米同，只有從相對的二元相互對比的視角來看骇扇，這種回答才是正確的∶媪福可在事實真相上少孝，根本就沒有身體真實的實體存在，也不真的存在一個容納這些身體的實體“世界”熬苍；這一切都純粹只是一個概念想法和信息的條件交互環(huán)境稍走，一個夢境一般的云霧狀態(tài)，通過不斷的質(zhì)疑它的真實性冷溃，那么驅(qū)散這云霧一般的夢境是很容易的钱磅。
所有思維和思想活動都是二元性的。在非二元的本體內(nèi)似枕，沒有任何念頭想法幸存盖淡。所有事物和事件，川流不息的流過你凿歼，你追求著快感和喜樂褪迟，愛并且恨著---所有這一切都表露出，你是在和各種“條件限制”-“自我強加的或者公認的”限制標準進行著對抗搏斗答憔。以你對“自我”的無知愚昧味赃，你顛倒妄想，弄出各種誤解和錯覺虐拓，并且對你自己和他人造成痛苦心俗，但是那內(nèi)在的催促就在那兒，“對自我的質(zhì)疑”是始終在那兒蓉驹，是不可否認的城榛。那內(nèi)在催促在考察和探尋著“生死和幸福”的真實性态兴，那內(nèi)在催促必將尋找到“了悟和釋放”狠持。這就如同一點火花丟進一包棉花中。你也許對它并沒在意瞻润，但遲早喘垂，這整條船會突然燃起熊熊大火甜刻。釋放和解脫是一個自發(fā)過程，自然而然的進程正勒，在最后完全解脫得院，完全釋放的輕松安然是不可避免的。但它是你內(nèi)在的力量把它帶入現(xiàn)在的昭齐。
（未完待續(xù)）
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英文原名：I AM UNBORN ?
中文譯名：《我從未出生》尼薩伽達塔馬哈拉奇尊者
原書副標題：Talks with Sri Nisargadatta Mahara ?
原書編撰： ? ?Pradeep Apte ?PhD ? ?普拉迪普 愛普特 （哲學博士）
中文翻譯整理：心燈一盞照徹明
