I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj

《我從未出生》 ? ? ? ? ??

尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者

24. The self-annihilator’s cry (‘Har Har Mahadev!’)?

“自我殲滅者”之吼

1980年1月3日

V: 所有行為活動(dòng)都是毫無意義的，徒勞白費(fèi)的叫胁，難道我們就應(yīng)該這么坐著判哥？

M:?

一旦你完全認(rèn)清你根本不是一個(gè)“個(gè)體”托启，（“個(gè)體”只是現(xiàn)象，是“無為”的，意識(shí)整體則是“無不為”的）婶博，運(yùn)轉(zhuǎn)著所有一切事情雹拄，所有事情都是[你]-整體的-運(yùn)作收奔。在五大元素的整體領(lǐng)域內(nèi)，一切事物都是[你]滓玖。直到你完全認(rèn)清無疑坪哄，完全“了悟”時(shí)，你的工作繼續(xù)進(jìn)行势篡，人生繼續(xù)滾滾向前翩肌，只不過清醒的知道你不是身體，不認(rèn)為你是身體禁悠。

V: 這身體不能吃冰淇淋念祭？這身體無法享受冰淇淋的樂趣嗎？就一點(diǎn)價(jià)值也沒有碍侦？

M:?

誰(shuí)在吃粱坤？你嗎？這里的植物們?cè)诔浴八贝刹鹧妫R哈拉奇打著了他的打火機(jī)）在吃“氣”站玄，吞并“氣”，弄清這些同類的事情濒旦≈昕酰“吃”-吞并是5大元素的運(yùn)行，當(dāng)你吃食物的時(shí)候疤估，在你把食物吞咽到喉嚨里之后灾常，是誰(shuí)在打亂它們?nèi)缓笾匦潞喜ⅲㄏ娃D(zhuǎn)化吸收）？“有性狀態(tài)”是由五大元素的綜合整體交互而來铃拇。那么誰(shuí)在吃钞瀑？誰(shuí)被誰(shuí)吃了雅潭？誰(shuí)死了归露，誰(shuí)活著？

(是"你"在吃動(dòng)物吃植物嗎苹粟？如果承認(rèn)宇宙整體就是一體的“生命”，那么“吃”是整體秩序上的“兼并重組”贷岸。既然這是完整整體的生命壹士。這“整體秩序推動(dòng)下的兼并重組”這“果報(bào)”是誰(shuí)的？生命整體在吞吃生命整體自己偿警，在一體秩序的驅(qū)動(dòng)下躏救，局部的兼并和離散重構(gòu)，不斷的演化出“一體”內(nèi)螟蒸，局部形式的生滅現(xiàn)象盒使。

在“個(gè)體/身體”真實(shí)存在的“認(rèn)同”觀念下，當(dāng)然會(huì)有分別計(jì)較七嫌。從局部看少办，每個(gè)生命都在兼并著其它生命，也被其它生命兼并诵原。從個(gè)體真實(shí)和各自孤立分離的角度來看英妓，是非對(duì)錯(cuò)的對(duì)立就產(chǎn)生了。生死現(xiàn)象是“整體”顯現(xiàn)中的局部現(xiàn)象绍赛。故而說蔓纠，“一體”無生也無死。所有個(gè)體惹资，只不過是這整體顯現(xiàn)中一個(gè)局部現(xiàn)象贺纲。這個(gè)現(xiàn)象的生滅和變動(dòng)航闺，絕不是由個(gè)體觀念上的“我”做的褪测，不是由個(gè)體觀念上的“我”受的，這個(gè)真實(shí)生命潦刃，它同時(shí)同步的彰顯運(yùn)作著無窮多世界和無窮多“個(gè)體”生命現(xiàn)象侮措，這整體它自作自受。)

V: 我明白了乖杠！

M:?

注意力分扎，同樣也是在“有”狀態(tài)下才有，注意力同樣會(huì)融化消失胧洒。當(dāng)你對(duì)自己的某些行為“懊悔不已”畏吓，你才會(huì)改變，否則不會(huì)改變卫漫。一個(gè)罪犯對(duì)自己的行為懊悔菲饼，并從此之后深思冥想，后來他所寫下的文字都是在講述那究竟真相列赎。（Valmiki 瓦爾米基宏悦，公元前5世記或公元前2世紀(jì)印度的古代詩(shī)人。傳為印度史詩(shī)《羅摩衍那》的作者。據(jù)說早年當(dāng)過強(qiáng)盜饼煞，后出家修行源葫。）

V: 所以一定是那“和諧一致”的純化抬頭，并且是壓倒性的砖瞧。

M:?

是啊息堂，在冥想中，那和諧一致的“純化”顯著突起块促，對(duì)上帝的崇敬吸引著他朝向靈性修煉储矩。各種過去的習(xí)氣習(xí)慣隨著時(shí)間慢慢改變，并且他最終必定完全認(rèn)清了個(gè)體生命和“整體”的生命褂乍，只有此時(shí)他才能真正認(rèn)清他自己持隧，確知“本性”。（原文注釋：馬哈拉奇于1921年來到孟買逃片，一住幾乎60年屡拨。在1921年之前，他居住在一個(gè)村子里褥实，那村子沒幾家人呀狼，每個(gè)人都彼此熟悉，現(xiàn)在那村子有了很大變化）熱愛“和諧一致性”并且與之聯(lián)合损离，純化哥艇，你開始思考你自己。你放棄了很多事情僻澎，放下各種交際應(yīng)酬貌踏，這些究竟認(rèn)知就是回報(bào)。在苦思冥想中窟勃，認(rèn)清了這個(gè)“你”祖乳。

我曾經(jīng)居住的村子，不斷發(fā)展秉氧，已經(jīng)完全變了樣眷昆，原來的樹木都沒了，有著翻天覆地的變化≈剑現(xiàn)在村子里沒人認(rèn)識(shí)我亚斋。所以于此同樣的道理，伴隨著“沙特扇撂玻”或者沉思冥想的過程中帅刊，呈現(xiàn)出新的狀態(tài)，你開始不斷的改變轰驳。透過“身體”感官厚掷，你正和我交談弟灼，可是我不把你視為“能用語(yǔ)言文字定義的”你。事實(shí)上冒黑，[你]無形田绑，無個(gè)性身份，或者說無染色抡爹⊙谇“你”---正在用你的“名詞概念上的種種觀念”來給你自己下套兒，你自己把你自己誘騙進(jìn)觀念陷阱里冬竟，自己把自己囚禁欧穴。一旦你完全認(rèn)清根源，“有”性狀態(tài)---有形具體的“出生”的根源泵殴，你就被釋放了涮帘，完全釋然了。你完全認(rèn)清你自己的關(guān)鍵是什么呢笑诅？從何下手调缨？

V:“我在”

M: 這“我在”感，是從何時(shí)開始的吆你？

V: 從我的父母告訴我開始弦叶。

M: 一旦你依賴于道聽途說，你就不會(huì)被釋放妇多。

V:“出生”的根源是什么呢伤哺？

M:?

父母告訴你一大堆，但是他們有沒有告訴你者祖，有關(guān)你“出生”的奧秘立莉？因?yàn)槟阍冢识吧系邸痹谙贪＿@是因?yàn)椤吧系邸?“大自在天”就是“你在”桃序≌认海“你在”就證明你[父母]在烂瘫。Sanatana Dharma，從無法記憶的過去奇适，亙古至今坟比，這對(duì)兒[父母]一直在那兒；你一直在那兒嚷往。這“有”狀態(tài)就是“永恒”的見證葛账，就是“ Sanatana Dharma”的見證，就是永恒之“道”皮仁，無窮無限的見證籍琳。你什么時(shí)候開始把我叫做“智者”的呢菲宴？或者說，你為什么用“智者”這個(gè)詞呢趋急？

名詞注釋：

*sanatana.?

恒常喝峦；無窮；古老呜达；元本

*dharma.

?“負(fù)載谣蠢，傳送，傳播”查近；“容納眉踱，運(yùn)轉(zhuǎn)，保持霜威，維護(hù)控制”谈喳；特征；外貌顯現(xiàn)戈泼；和諧一致的生命源泉叁执；內(nèi)在天然固有的能力和品質(zhì)內(nèi)容；內(nèi)在的本性機(jī)制矮冬；

V: 因?yàn)槲覀兊姆N種問題都是出于無知蒙蔽谈宛。

M:你有沒認(rèn)清“蒙蔽”？

V: 認(rèn)清了胎署。

M:

既然認(rèn)清了吆录，怎么還對(duì)“你”有恐懼，焦慮琼牧，還為這個(gè)“你”緊張不安呢恢筝？這問題很簡(jiǎn)單，首先是蒙蔽無知階段巨坊，此時(shí)你相信“我不是覺識(shí)”或者“我不是虛擬的'有' ”撬槽。然后第二階段(轉(zhuǎn)向去學(xué)習(xí)）此時(shí)只有“去學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)”的傾向，推動(dòng)你不斷去學(xué)習(xí)和認(rèn)知趾撵。之后你遇到一位導(dǎo)師侄柔，你成了一個(gè)熱誠(chéng)的求道者，你熱切的搜尋著占调，調(diào)查探究著暂题，緊緊抓住導(dǎo)師內(nèi)涵深厚的講述，窮追不舍的思考領(lǐng)會(huì)究珊，這是分水嶺薪者。只要對(duì)身體的自我認(rèn)同還在，它就還只是個(gè)思維傾向剿涮，知識(shí)概念上的學(xué)習(xí)言津，依然還沒完全沉入靈性攻人，還處在第二階段，還不是完全徹底的走入內(nèi)在深處悬槽。最終他成了一個(gè)解脫者贝椿，完全釋然。

對(duì)治技巧陷谱，在概念上捉迷藏烙博，耍詭計(jì)花招兒，是這個(gè)“流氓惡棍”（“身體認(rèn)同/個(gè)體認(rèn)同”）的最后依托烟逊。解脫者的內(nèi)在沒有任何依托渣窜，不求助任何對(duì)治方法。最終宪躯，把Harihar---印度人信奉的最高等級(jí)的眾神們都解雇遣散了---完全丟掉乔宿。“個(gè)體自我”殲滅者之吼“Har Har Mahadev”访雪，意思是殲滅和被殲滅详瑞，摧毀和被摧毀，因此最后“ Har Har Mahadev”也離去消失了臣缀。

名詞解釋：

*Mahadev：Shiva 濕婆

*Har ：剝離坝橡，摧毀。

25. You are Limitless?

你沒有界限

1980年1月4日

M:?

這個(gè)有形具體的顯現(xiàn)只不過是忽然發(fā)生精置，突然到來计寇，直至我清醒過來，完全認(rèn)識(shí)到“我”沒有任何角色要扮演脂倦，什么也沒做番宁。在這具體形式和“有”性狀態(tài)到來之前，我為我自己做過什么呢赖阻？

V: 有一個(gè)術(shù)語(yǔ)上的問題蝶押。Atma Jnana（本我認(rèn)知）和Brahman Vidya（梵我認(rèn)知），它們是同一的嗎火欧？

M:?

沒任何區(qū)別棋电，覺識(shí)就是梵，梵就是覺識(shí)布隔。所有一切眾生都包納在它內(nèi)离陶，這純粹只是用一個(gè)名詞概念來考慮另一個(gè)名詞概念，所有這樣的概念游戲都毫無意義衅檀，那覺識(shí)是無限的。只因?yàn)槲覀冋J(rèn)同“個(gè)體性”并且被這個(gè)該死的“個(gè)體”印象觀念所局限霎俩，所以我們接續(xù)了各種困境哀军，麻煩和糾葛沉眶，讓它們不斷復(fù)制相續(xù)。但如果我們接受并承認(rèn)覺識(shí)是完整整體杉适，毫無個(gè)別個(gè)體性的身份認(rèn)同谎倔，是無局限，無界限的猿推，那就不會(huì)有種種困境片习，麻煩和糾葛〉虐龋基于我們的種種印象觀念（觀念認(rèn)同）藕咏，于是我們就被局限囚禁。我是無界限的秽五，那“覺識(shí)”是無界限的孽查。

V: 觀念認(rèn)同就是釘子。把我們釘死在墻上

M:?

你應(yīng)該做什么坦喘，你不應(yīng)該做什么....別被這些給迷惑住盲再。要知道你是無限的，無生也無死瓣铣。是這個(gè)對(duì)于身體的自我認(rèn)同答朋，導(dǎo)致你把身體等同于你，使得你錯(cuò)覺的誤認(rèn)為棠笑，是你被出生了绿映。在我有形象之前，我毫無焦慮緊張腐晾，我甚至都不知道我有某種形象叉弦。在我把身體等同于我自己之前，我有痛苦煩惱嗎藻糖？沒有淹冰，這所有的麻煩是把自己等同于“我是身體，我是某個(gè)形象”之后才開始的巨柒。你現(xiàn)在已經(jīng)來到了對(duì)真相的認(rèn)知樱拴，你所有的體驗(yàn)都是虛假的夢(mèng)幻，你確定嗎洋满？你有沒認(rèn)識(shí)到晶乔，你所擁有的都是時(shí)間界限控制內(nèi)的？你有沒認(rèn)清牺勾，這都是非真實(shí)的正罢？生活是受限制的，凡有限制的都是不真實(shí)的驻民。你清楚的知道翻具，人生是被限制的履怯，一個(gè)人明白這一點(diǎn)就知道，這人生是夢(mèng)幻裆泳，就把捉到真相叹洲。你所擁有的唯一重要資源，就是對(duì)“我在”的認(rèn)知工禾，和“我在”這“存有”狀態(tài)呆在一起运提，它會(huì)融化所有的疑難問題。

V: “你在”闻葵，這是一個(gè)信念嗎民泵？一個(gè)人只能和這個(gè)信念呆在一起，并且不去左顧右盼笙隙？

M: 對(duì)你自己本身洪灯，你的概念是什么？

V: 我不是身體竟痰；我是別的“無法把握签钩，不可知”的東西。

M: 這個(gè)結(jié)論坏快，能導(dǎo)致這樣的認(rèn)知理解的是什么铅檩？

V: （正在習(xí)禪的法國(guó)女人）我喜歡把所有每一個(gè)人聯(lián)系起來，我感到這相互連接莽鸿。這關(guān)聯(lián)是普遍整體和個(gè)體之間的昧旨。我覺得人們是統(tǒng)一整體。

M:

從根本上來說祥得，基于你的“有性狀態(tài)”的知覺兔沃，你才有識(shí)別認(rèn)知的“理解力”，是基于這“有”性狀態(tài)下的“知覺”级及，你才知道“你在”乒疏，不是嗎？讓你能夠理解每一件事情的就是“有性狀態(tài)”饮焦，也即知覺“你在”的“覺識(shí)”怕吴。某個(gè)“了不起的東西”告知你“你在”，丟棄所有的事情县踢，就緊緊握住它转绷。等到你有了“究竟認(rèn)知”，你還有什么需要硼啤？在意識(shí)活動(dòng)開始之前议经，你知覺到“你”在/“你”活著之前，那兒有任何需求嗎？

V:我沒弄明白爸业。

M:?

你看其骄，甚至于你這么說“我沒弄明白”亏镰，也全都基于知覺“我在”的覺識(shí)扯旷，這就是全部事實(shí)。那告知你--“你在”---“你”活著索抓，就和它在一起钧忽，和它一體。

V: 我們難道不需要和其它人的統(tǒng)一聯(lián)合嗎逼肯？

M:?

沒必要談“統(tǒng)一聯(lián)合”耸黑，只和它同在，和告知你“你在”的“它”在一起篮幢，其它所有事情都會(huì)被弄清楚大刊。你喜歡去哪兒就去哪兒，但要和這“知覺我在的覺知”在一起三椿，其它的事情都忽略缺菌。它既然一直在告訴你“你在”，那么它會(huì)解決你所有的問題搜锰。

V: 這“你在”會(huì)撤銷融化掉“個(gè)體自我”伴郁？

M:?

在那意識(shí)活動(dòng)的心音（“我在”）到來之前，我都不受打擾蛋叼，也和我無關(guān)焊傅。一旦它離去，我也離去狈涮，所以就和意識(shí)活動(dòng)在一起狐胎，和這覺知（“我在”）在一起，所有的教導(dǎo)都是基于這“自覺覺自”歌馍。和塵世的關(guān)聯(lián)關(guān)系是基于知覺意識(shí)活動(dòng)握巢；只要這知覺意識(shí)活動(dòng)在，這塵世的關(guān)聯(lián)就在骆姐。

27. The Soundless Sound?

那無聲的大音（大音無聲）

1980年1月6日

M:?

清醒和睡眠狀態(tài)的聯(lián)合整體就是“有”性狀態(tài)镜粤，基于此，這世界就在玻褪。這有形具體肉渴，有知覺活動(dòng)的“有”性狀態(tài)，依賴于食物精華带射，那么我們又是什么呢同规？

V: 采用什么樣的路徑呢？

M:?

沉思這本性，沉思這本來面目券勺，而不是沉思別的任何東西绪钥；那“有”性狀態(tài)本身就會(huì)告訴你，它是如何升起并且消失的無影無蹤关炼。沉思在某些事物上容易程腹，但沉思在本來面目，沉思在本性上是相當(dāng)困難的儒拂。這些佛陀都講過吧寸潦？（“尋一靜處，獨(dú)自思維社痛，不放逸住见转。”-阿含經(jīng)）

V: 完全一致蒜哀。

M: 佛陀的真正教導(dǎo)斩箫，人們遵循了嗎？

V: 人們遵循著佛陀所講的所有活動(dòng)規(guī)范撵儿，行為準(zhǔn)則乘客，但沒遵循那核心實(shí)質(zhì)。無數(shù)的人毫無頭緒统倒，無法超越行為準(zhǔn)則和法典規(guī)范寨典，比如：吃這個(gè)還是吃那個(gè)。

M:?

這個(gè)行為規(guī)范是“究竟認(rèn)知”嗎房匆？或者只是消磨時(shí)間的方式耸成？最終，人們成了時(shí)間的奴隸浴鸿；他們遵循時(shí)間的擺布井氢。我知道“輪回轉(zhuǎn)世”是無關(guān)緊要的，唯有此生岳链，并且已明確的了解它花竞，我知道此生不存在，從未“出生”约急。伴隨身體的締結(jié)，這所謂的“知識(shí)和學(xué)問”就被接受下來作為標(biāo)準(zhǔn)來遵循，人們行為表現(xiàn)都要遵循這些“知識(shí)學(xué)問”的規(guī)矩和約定俗成來作為行為活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。撇掉從“外面”收集來的信息資料，你還有什么“知識(shí)和學(xué)問”攒磨？

V: 我們所有的知識(shí)學(xué)問都是“外部”收集來的信息灸撰。

M: 你得到什么了债蓝？

V: 什么也沒有余舶。

M:?

出生的“模鑄”完成之后，當(dāng)“出生”的郵票貼在你腦門上之后绊谭，隨后你堆積的“知識(shí)學(xué)問”都是什么呢？你被告知“出生”，還有別的什么信息罕伯？

V: 沒曲伊。

M:?

這“覺識(shí)”（“我在”）是每一個(gè)人都知道并且全都在它內(nèi)。了悟這本性追他，了悟這本來面目坟募，你就明白這世界，除了這本來自性還有別的什么真實(shí)存在嗎邑狸？你和世界一樣大懈糯，如果你“在”，世界就“在”单雾，你沒“在”赚哗，世界就不“在”。你帶著什么樣的自我身份認(rèn)同去閱讀書籍硅堆？你是作為一個(gè)女人在讀它嗎屿储？“知覺”即非男性，也非女性渐逃。

V: 不够掠，讀書時(shí)沒有性別感。

M: 閱讀者是誰(shuí)茄菊？

V: 我疯潭？

M: 在你正閱讀的時(shí)候，你察覺到你自己是個(gè)女人嗎买羞？

V: 沒有袁勺。

M: 閱讀之后呢？

V: 感覺到自己是女人畜普。

M:?

神或者天堂般的極樂都是短暫的期丰；隨后是虛空，對(duì)我來說那根本就是虛無縹緲的吃挑。這所有的眾神钝荡，他們?cè)谀膬海克麄兊脑S諾是什么舶衬？他們是怎么存續(xù)的埠通？他們存在于什么樣的狀態(tài)里？我所處的“有”性狀態(tài)是被強(qiáng)制加載的逛犹，它持續(xù)的時(shí)間越長(zhǎng)端辱，苦就越久梁剔，但好在它快要消失了。養(yǎng)料是為了“時(shí)時(shí)刻刻”的“時(shí)間”舞蔽，了解這“時(shí)時(shí)刻刻”的時(shí)間荣病，時(shí)間是從何時(shí)開始的？持續(xù)多久并且是什么導(dǎo)致的渗柿？這塵世的所有相關(guān)物品和裝置个盆，都是塵世的顯現(xiàn)“表達(dá)式”。完全了解這一事實(shí)的人朵栖，在聚集這方面信息的過程中就逐步通曉萬物之理颊亮。于是你來到了一切事一切理的“根本”上，你了解它并且超越它陨溅，把你自己穩(wěn)固于本性终惑，先于“消息智力”之前就“在”的本性。

V: 在這里詳細(xì)闡述的究竟認(rèn)知是寶貴的声登，但是人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它的時(shí)機(jī)還不夠成熟狠鸳，一段時(shí)期之后他們也許會(huì)深思。很多人懷著熱切的內(nèi)在催促在修苦行悯嗓，然而他們還沒領(lǐng)悟到這樣的究竟認(rèn)知。

M: 你覺得你領(lǐng)悟到了嗎卸察？

V: 只是記住了這些知識(shí)脯厨，言語(yǔ)概念上的.....

M:?

音流有兩種類型，一種是你于身心內(nèi)外能聽到的“音”流坑质，另一種是原始的合武，本初的根本“音”（振動(dòng)），毫無粘滯涡扼，不受阻礙的音流稼跳，無聲的音，完全聽不到的音吃沪。當(dāng)你感覺你醒來的那一瞬間汤善，那“覺”就是這不受阻礙，毫無粘滯的“音”票彪。隨后红淡，你知道你在，并且其它的“音流”（信息流降铸，事件消息流）就全都伴隨而來在旱。這原本的根本“音”是一種毫無任何文字符號(hào)的[信息語(yǔ)言]；不受阻礙推掸，毫無粘滯桶蝎，無聲驻仅，完全聽不到的“寂靜”，“你在”或者說“我在”的所有音流消息都是基于這“大音”登渣。它是空無寂靜雾家。（這“寂靜”和“空無”不是真的“斷滅”，正相反绍豁，是無法想象的至高核心震動(dòng)芯咧。）

V: 暗藏在清醒和睡眠狀態(tài)中，是否有一種并行的根本狀態(tài)竹揍，它作為一方面敬飒，另一方面聯(lián)系著清醒和睡眠等觀念感受的意識(shí)活動(dòng)，也即所謂的“出生”芬位？

M:?

是的无拗，有一種極其微細(xì)的狀態(tài)，此時(shí)此刻的狀態(tài)是相當(dāng)粗重的昧碉，是顯而易見的表面英染，但是在嬰兒早期是完全清澈，極其微細(xì)的狀態(tài)被饿。這“我在”是被使用的四康，如同一臺(tái)儀器設(shè)備，就好像眼睛視覺所見的“影像”狭握，只要有“影像”在闪金，就有“塵世”在；那真正的真實(shí)觀察者论颅，毫無顏色哎垦，沒有輪廓圖案，毫無外觀形相恃疯。這“生與死”的虛擬把戲漏设，是基于“我在”，時(shí)刻老想著它今妄，沉思它郑口，了解它，認(rèn)清它蛙奖，并且超越它潘酗，于是就有“究竟認(rèn)知”。所有一切體驗(yàn)都是“時(shí)間”限制域內(nèi)雁仲，當(dāng)念頭想法消失仔夺，觀睹見證著“念頭想法”消失的那個(gè)---你稱它什么呢？你思維什么攒砖，回憶什么都無可以缸兔，但是想法的思維進(jìn)程會(huì)消失日裙。你也許收集了大量的知識(shí)學(xué)問，但你依然陷在這個(gè)“身體認(rèn)同”的觀念羅網(wǎng)里惰蜜，被困在其中昂拂。

V: 知識(shí)的收集積累是一個(gè)羅網(wǎng)。

M:?

就好像一只蜘蛛的“網(wǎng)”一樣抛猖，“出生”的印象觀念是苦惱煎熬的根源格侯。只要你緊抓住“身體出生”的印象概念不放，你就不會(huì)釋然财著，不會(huì)完全安心放松下來联四。當(dāng)完全釋放時(shí)，你就是涅昆拿（Nirguna：毫無屬性特征的“無性”）撑教，永遠(yuǎn)釋放的解脫朝墩。涅槃（Nirvana）的意思是毫無取樣，無樣本和實(shí)例伟姐∈账眨“帶有屬性的梵”（Saguna：具有各種屬性特征的樣本和實(shí)例）達(dá)到涅槃（Nirvana）無取樣無實(shí)例》弑“有”性狀態(tài)是屬性特征以及特色品質(zhì)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)生鹿霸，活動(dòng)顯現(xiàn)的狀態(tài)，涅昆拿（Nirguna）意味著無屬性特征恐似，涅槃（ Nirvana）同樣意味著無任何屬性和參數(shù)特征杜跷。

（無任何特征所染，故而無色無相矫夷，無變化活動(dòng)，因此涅槃是無體驗(yàn)的憋槐。所謂“涅槃境界”的體驗(yàn)双藕，依然還只是“有”性狀態(tài)的幻。涅槃只是個(gè)“名”阳仔，實(shí)“不可說”忧陪。）

（未完待續(xù)）

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英文原名：I AM UNBORN ?

中文譯名：《我從未出生》尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者

原書副標(biāo)題：Talks with Sri Nisargadatta Mahara ?

原書編撰： ? ?Pradeep Apte ?PhD ? ?普拉迪普 愛普特 （哲學(xué)博士）

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明