I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj

《我從未出生》 ? ? ? ? ??尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者

4. This ‘I am’ business

這個“我在”的生意

1979年12月5日

馬哈拉奇：

有這么一位“顧客”福澡，它和所有事物做交易，可是宛渐，什么原因竞漾，把你的“有”性狀態(tài)變成了“買賣交易”的呢？那首要的“根念”就是“我在-我活著”窥翩，由它才產(chǎn)生出所有其它的觀念和想法。源于這根念你已顯現(xiàn)出來鳞仙，只要你覺得不得不“生存”下去寇蚊，必須去“成為”，必須去“做”棍好，那么你就擁有這個形形色色光怪陸離的世界仗岸，所有眾神就都有了允耿。梵天和這個世界之間的區(qū)別就來了，因為你渴望去維持你的“有性狀態(tài)”下的“存在性”扒怖，你想要維護你的“有知覺-有形具體的存續(xù)性”---那“我在”较锡，于是這顯現(xiàn)出的世界被你渲染涂抹了極其重要的意義，因為你渴望以“有知覺-有形具體的幻相狀態(tài)”存續(xù)盗痒，去“有”做為蚂蕴。

但當(dāng)“有性狀態(tài)”的“生存需要”沒被感知到的時候，比如在深眠或者在昏厥中俯邓，知覺不到“意識活動”于是這“生存需要”的欲求---那“有作為”的需要就沒了骡楼。當(dāng)知覺到意識活動時，意識活動就會始終有“需求”稽鞭，當(dāng)意識活動停止鸟整，對任何事物的根本“需求”又在哪里呢？當(dāng)意識活動停止朦蕴，沒了意識活動篮条，那么這塵世中，還有“可獲得的利益”嗎吩抓？這個塵世里所謂的“利益”和“獲得”還有什么意義兑燥？這世界和它的造物主，對于我的“真實”狀態(tài)而言琴拧，僅僅只是一個噪音滋擾降瞳。

“去擁有，去存續(xù)蚓胸，去做為”的需要就是束縛挣饥，無此需要則無束縛。我可不會愚蠢到去追問“沒了意識活動沛膳，無知覺意識狀態(tài)扔枫，我會怎么樣”。在“意識活動”之前锹安，對那先于“意識活動”就存在的絕對狀態(tài)短荐，不可能說話，無言說叹哭。所有的言說描述忍宋，交談對話，所有的體驗經(jīng)歷风罩，都是在“意識活動”領(lǐng)域內(nèi)糠排。認(rèn)清并承認(rèn)這事實的人，就了解并且超越它自身“可說”的范圍超升，否則就會陷入“摩耶”虛擬幻化的變動運轉(zhuǎn)中被鉗住入宦，你就被你自己的鉗子給夾住哺徊，被你自己的觸須給纏住（對身體的自居認(rèn)同---就是“鉗子”）

基于你自己的哄騙把戲乾闰，你問出各種問題落追，使得你被你自己的騙局鉗住，然后陷入越來越多的觀念概念想法里去涯肩。（這樣你就可以維持你的自我存在感了轿钠。）在意識活動缺失的無知覺中，我自身的“信息和知識”宽菜，沒人能告訴我谣膳。既然如此，我也根本無須知道那種狀態(tài)下的情形铅乡；你不是被我弄迷糊的继谚。先于“有性狀態(tài)”之前，[我]就有純粹抽象的全部“源識”阵幸，所有知識的“源泉”花履，而它是永恒的。在清醒狀態(tài)里搏斗挚赊，競爭诡壁，努力爭取，并且疲憊不堪荠割，然后在深眠里放松妹卿，這是一個循環(huán)。作用是什么蔑鹦？

來訪者：去維護保養(yǎng)意識活動夺克。超出意識活動的是什么？

馬哈拉奇:

意識不活動嚎朽，那就是完美無瑕铺纽。唯有“那”在，再無別物哟忍。我的身體是普遍全體（法身-法界）而非“個體”私有狡门。這“我”瞎忙什么呢？弄明白這“我”锅很，了解它其馏，并且不依“我在”（意識活動狀態(tài)）就獨存樟氢，超越它昧谊。純“在”！

V: 馬哈拉奇的“個體自我ego”跑到哪兒去了呢至壤？

M:

ego不是“個人主義”的鹏控，個體自我意識非個體私有致扯，表象是可揭露的，而且當(dāng)這真相顯露出來当辐，它就不再是某一“個體”的痛苦煩惱了抖僵。

V: 認(rèn)清自我，了悟本性（見性）它的作用是什么缘揪？

M: 安于超梵耍群。當(dāng)你疼痛時，醫(yī)生會給你一點藥膏找筝。這藥膏的消費用戶是誰蹈垢？是給疼痛的，疼痛是顧客袖裕，不是你曹抬。

V: 疼痛會消失嗎？

M:?

疼痛只是個正在發(fā)生的事件急鳄，理解它并且平靜的接納和經(jīng)歷它谤民。這“我”觀念即是“苦和不幸”，由“苦”做比較疾宏，才相對有“樂”张足，這“我”印象觀念就是苦樂“二邊”。你在早上“快樂”的醒來坎藐，隨著一天時光流逝为牍，就有了“苦惱”不快。沒有觀念上的“我”岩馍，你還能理解任何事物嗎碉咆？“我”印象觀念本身就是“苦惱不幸”故此你到處尋求“快樂幸福”兼雄。你努力奮斗去“做”什么吟逝，本身就是“苦惱不幸”。即使現(xiàn)在赦肋，來自于“深眠”块攒，我正在說話，所以這些話也源自于沉睡佃乘。我沉浸于沉睡囱井，所以我說話。深眠是黑暗的趣避，完全無知覺---那是“不知不覺”---“無”庞呕。在那“暗黑”，那“不知不覺”中，我說話住练。源自那“不知不覺”所顯現(xiàn)的知識學(xué)問就是“蒙皮疊印”地啰。這表面顯現(xiàn)的知識是一個夢幻故事，虛擬假象讲逛。一個從“不知不覺”中誕生的孩子宣稱“我是梵”亏吝。

V:這是誰干的啊盏混？誰搞出來的蔚鸥？

M:?

這一問題，是你心智的陷阱许赃。如果你沒經(jīng)歷體驗?zāi)愕男闹侵古纾憔捅会尫磐顺隽恕Ｄ銥槭裁匆笕魏问露家线壿嫽炝模壳逍押退郀顟B(tài)都是你的經(jīng)歷體驗弹谁。我所說的東西，你不接受技羔，也不認(rèn)可僵闯，因為你一旦接受了，你就不存在了藤滥，成了虛影鳖粟，無足輕重。事實上拙绊，根本就毫無“可得”并且毫無“可予”向图，把這叫做“邏輯”，叫做“親證”标沪。你喜歡榄攀，就領(lǐng)受這句話，于此“接納和拒絕”就都被超越了金句。父母已經(jīng)給了你一個名字檩赢；撇開這父母給你的名字和身體形象，你能給我展示“你的名或者身份”嗎违寞？那“生命本源贞瞒，那本體本性本能”是無名無形的，各種“名和相”都屬于“身體”趁曼。意識活動也同樣是一個虛擬幻化的假相军浆，是非個性的，非個體私密的挡闰，非“語言文字”的乒融。

此刻掰盘，你不認(rèn)同“心智和身體”，你感覺毫無壓迫緊張感赞季，你能說這“空”是有害的嗎愧捕？食物中同時包含著營養(yǎng)和廢料兩部分，因此什么是好的碟摆，有價值的晃财；什么是壞的叨橱，無價值典蜕，或者什么是善，什么是惡罗洗，都是相互關(guān)聯(lián)在一起相對相比較而言的愉舔。鮮花從本質(zhì)上是泥土轉(zhuǎn)化來的，但是當(dāng)你購買鮮花時伙菜，它們價值50盧比轩缤，而泥土一文不值。我不詳論梵或者瑪雅贩绕；我把我經(jīng)歷和了解到的“內(nèi)在情況”告訴你火的，那和你的內(nèi)在情況是一樣的。認(rèn)清本體本性淑倾，那么這“我”觀念就蕩然無存了馏鹤。這“我”是虛擬出來的錯覺，完全虛假不實娇哆，因此這夢幻假象以及上帝湃累，我根本不擔(dān)心，毫無掛礙碍讨。把“我”當(dāng)真實治力，那才是導(dǎo)致“苦樂”二邊搖擺動蕩的啟動點。

5. A Kohinoor Diamond ?

一顆無上金剛石

1979年12月7日

馬哈拉奇：

作為一個求道者勃黍，你被告知說宵统，你不是這“身體-心智”，盡管你拖著這么個身體覆获，但你是“知曉”马澈，你是覺知。于是我們領(lǐng)悟到這無孔不入锻梳，滲透遍滿所有一切事物的“知曉”---這覺知箭券。身體---男人或者女人---有具體的外觀結(jié)構(gòu)形相，但知覺意識活動并沒有外觀形相疑枯。某人把自身等同為一個“有形具體的實體存在物”----男人或者女人---他就不是在“探尋”真相辩块，不是一個求道者；求道者是追求“究竟認(rèn)知”的人。具體有形的外觀形相废亭，從子宮里登場亮相之前国章，食物原料堆砌構(gòu)造出“我在”的具體外觀形相，并且這個塑造顯相過程用了9個月豆村。伴隨出生液兽，這“身體”的功能開始啟動運轉(zhuǎn)，這孩子根本不知道“它”在掌动。當(dāng)這個孩子開始去“識認(rèn)”四啰，識別確定“身體”時，“我性狀態(tài)”抓取外觀樣式粗恢，于是“我活著”---“我在感”就成形了柑晒，也只有這樣，隨后母親才能教導(dǎo)那令人誤解迷惑的各種標(biāo)題和朝向眷射，比如身體的名字等等諸如此類匙赞。超梵是先于“清醒或睡眠”這些狀態(tài)的。梵使得你有“知覺意識活動”妖碉，那個給你帶來各種知識學(xué)問的狀態(tài)是梵涌庭。

來訪者：對“自覺自明”的需要，因人而異欧宜。知識分子坐榆，專家們對此很不耐煩。

馬哈拉奇: 裝滿知識學(xué)問的那些人對“本原自我”是無知的鱼鸠。

V: 這是在出生時就“被”決定的嗎猛拴？

M:?

知識學(xué)問的本質(zhì)是“蒙蔽疊印”，從根本上說蚀狰，不是必需的愉昆。（無知和知識，是一個相對二元的概念游戲麻蹋，你首先假設(shè)自己是無知的跛溉，才會有“知”的相對概念，派生出求知扮授，認(rèn)知和學(xué)習(xí)芳室，然后把所謂的無知，未知刹勃，變成已知的知識堪侯。在最終的終極真實里，包含一切所有可能性荔仁，沒有知和無知的二元概念伍宦，即無“明”也無“無明”）

當(dāng)你在子宮里躺9個月的時候芽死，你所處的子宮并不清凈，有各種（危機）可能性次洼，那兒只有“識藏”关贵，除此就再沒別的了。在子宮時卖毁，只有“識”（種子）但它蟄伏含藏不顯揖曾。這打火機里（馬哈拉奇舉起打火機），這火焰全部是含藏蟄伏的亥啦，那么你說炭剪，這打火機知道它內(nèi)蟄伏著火焰嗎？同樣的禁悠，你認(rèn)為你自己是什么呢念祭？

如果你把這身體當(dāng)成你自己，你就被卷進(jìn)去了碍侦，沉湎于身體。如果你把自己看作那無形的“覺識”隶糕，就沒有糾纏拉扯瓷产，沒被卷進(jìn)去。某個人把你內(nèi)在中的“上師”激發(fā)出來枚驻，是這“上師”在“接收”見聞覺知濒旦，也是你內(nèi)心里說話的那個家伙。

V: 它有沒可能是假扮的妄稱“絕對存在”再登？

M:?

重點可不是去努力成為“絕對存在”尔邓，完全放下對“身體-心智”的認(rèn)同感更重要，當(dāng)你完全放下“身-心”認(rèn)同锉矢，其余的都會發(fā)露梯嗽。在悟到“本性”之后，一切都會發(fā)露沽损。是不是假扮的灯节，自然就清楚明晰。

V: 但一個人能體驗到前后的“質(zhì)變”嗎绵估？

M:?

不管你設(shè)想去變成什么炎疆，成為什么，那都會被埋葬国裳，終會化為泡影形入；我正在講述的，無論它是什么缝左，它同樣會丟棄這身體并且消失的無影無蹤亿遂。起先螟蒸，“你在”這本性機制沉湎于身體并且失控。第二階段崩掘，退離對身體的認(rèn)同七嫌，認(rèn)同“你在”本性機制。第三階段苞慢，智慧诵原，認(rèn)清了這“我性狀態(tài)”的本性機制，并且超越了它挽放。我再說一遍绍赛，那“我在”本性機制放棄身體（認(rèn)同）就是充滿覺知的“正覺直心”狀態(tài)，最高的是認(rèn)清“我在”本性機制狀態(tài)并且超越它辑畦。這“我在”本性機制退出身體認(rèn)同吗蚌，因為認(rèn)同身體，參與卷入身體才妄想它會死纯出。

事實上蚯妇，這“身體形式”，它純抽象的“殼”模型同樣也不會滅暂筝；這“殼”和“有性狀態(tài)”締合連接就處于“活動”狀態(tài)箩言，沒有“有性狀態(tài)”的締合關(guān)聯(lián)，它就是一只不會動的呆鼠焕襟≡墒眨“你在”這本性機制沉湎于身體，那么據(jù)此鸵赖，反問你自己务漩，你是誰呢？是身體還是那本性機制它褪，那本能本體饵骨？那本體本性需要照料嗎？這個表面顯現(xiàn)的世界是真實的嗎列赎？你小題大做宏悦，大驚小怪，這世界是實體真實的嗎包吝？這就是個虛擬世界饼煞，你照著這世界的程序命令去相應(yīng)的反應(yīng)計算和運轉(zhuǎn)，然后時間流逝诗越。

弄清楚你真正的本體身份砖瞧，那么所有一切都被澄清了。所有的經(jīng)典文字嚷狞，都是寫給“心智”看的块促，而我正在講述的荣堰，是關(guān)于找出你“真正存在”，你的真實面目竭翠。這世界的本質(zhì)是絕對的“無知”振坚，只是蒙蔽疊印，而非真實斋扰。盡管如此渡八，你跟隨著編碼規(guī)程和指令，開開心心的走完你的時間传货，苦難不幸---隨著“個體身心”的附著屎鳍，隨著個體性的依戀和扣押而來；轉(zhuǎn)換為整體性问裕，完全完整一體逮壁，那就不會有任何悲慘苦痛。

探尋“夢幻”粮宛，在“虛擬幻象”上下功夫窥淆，就好像跑出去尋找某個“不孕婦女生下的孩子”。所以窟勃，你在虛擬世界里尋找“實體真實”祖乳，耗費你一生也找不到。人們跑到月亮上秉氧，他們尋找著宇宙的盡頭邊緣。梵的靈魂同樣是一個幻想蜒秤，那就是宇宙的盡頭汁咏。這個幻夢（MAYA) 派你去尋找宇宙的邊界，看清它惡作劇的把戲吧作媚，它不會把你送回中央核心攘滩！

在深眠中，你被叫醒并且大喊---是誰弄出這個虛擬的夢幻爸脚荨漂问？它的意識---“我醒了” 此時這個“你”是基本幻夢，你和“有”性狀態(tài)墮入愛河女揭，嫁給了“有”性狀態(tài)蚤假。無論結(jié)局是什么，你會明白這“有性狀態(tài)”本身就是一個夢幻吧兔。實在的講磷仰，“你在”知覺，是最具有欺騙性的運轉(zhuǎn)機制境蔼，你嫁給了梵灶平。獨一[我]把你也即“你是”植入“有性狀態(tài)”伺通，然后你就可以運轉(zhuǎn)了。認(rèn)清你自己逢享，了解你本身罐监，然后所有的謎題疑惑都會煙消云散。我給了你一筆本錢瞒爬，就用這個本錢去投資弓柱，去調(diào)查研究并且挖出事實，調(diào)查這本來面目疮鲫。這個夢境世界是真實的還是虛擬的呢吆你？“我覺悟了”---這事件本身就是虛幻的。類似的俊犯，你的“有性狀態(tài)”是真還是幻妇多？甚至于，當(dāng)你想著“我在”時燕侠，這“我在”感者祖，它不同樣還是一個觀念，一個念頭嗎绢彤？

6. Unborn Children ?

從未出生的孩子們

1979年12月11日

馬哈拉奇：

在睡眠中七问，意識活動是休眠蟄伏的，當(dāng)你睡醒了茫舶，意識活動會聲稱：“我睡了個好覺”械巡。你可以給意識活動賦予你喜歡的任何名字---身體，心智饶氏，但意識活動的一個特征就是在睡眠狀態(tài)里蟄伏不動讥耗，這可不是感官知覺告訴你的。這“食物-身體”始終會有各種各樣的欲望訴求疹启；“有”性狀態(tài)是來自這同一食物身體的“香味”古程。在身體和有性狀態(tài)之前，我根本不知道我自己喊崖；那是一個無知覺無體驗的狀態(tài)挣磨，猛然間，8條線索（5個基本元素和3種基本屬性作用）的體驗以及“知曉”荤懂，被灌入大量的信息---出生茁裙，身體等等，伴隨這所有的信息势誊，“我”開始受苦呜达。

我的上師傳授我去對自己做一番質(zhì)詢和探查。我的出生以及對父母的選擇粟耻，是我親身參與的嗎查近？我沒參與過眉踱，所以我把它擯棄。在這個自我調(diào)查過程中霜威，我開始審視探究我自身的“有”性谈喳，發(fā)現(xiàn)這“具體有形的有性狀態(tài)”是一個暫時的狀態(tài)，所以我把它的真實性也駁倒了戈泼。我擺脫了恐懼婿禽，因為我知道這個暫時狀態(tài)（人生）會消失。我對我的“有性狀態(tài)”毫無掛礙和恐懼大猛，因為我將會同樣體驗這“有性狀態(tài)”的離去扭倾。基于種種印象觀念挽绩，我把我本身認(rèn)同成某一“個體人格”膛壹，并且由于這個觀念概念上的狀態(tài)，我真實的狀態(tài)容忍這苦難唉堪。正如我勸告你們的模聋，我聽到我的朋友們講話，那其實是他們的各種念頭想法在跟我說話唠亚，即便出現(xiàn)各種美妙的境界链方，我告訴他們閉嘴，保持安靜灶搜，別搭理這些境界祟蚀，別去談?wù)撨@些東西。我勸誡各種想法和境界割卖。任何人會跟他的想法念頭爭吵嗎暂题？能無視它們嗎？當(dāng)把這些突然闖入的不速之客或者不相干的想法念頭都丟在一邊不理究珊，那本來面目就開始發(fā)芽，并且透露出究竟認(rèn)知纵苛。

然后就認(rèn)清了那壓倒一切的本性本能---它是“非造”的剿涮，天然本有的---就被接受認(rèn)可，但表現(xiàn)上攻人，表面貌似是“被造”的取试。觀察或者說觀睹的是誰呢？“獨一怀吻，那絕對存在”瞬浓，如果沒有任何想法念頭（無念無想）那也就毫無恐怖掛礙，于是這本來面目就涌現(xiàn)出來蓬坡。當(dāng)“有性狀態(tài)”不在時猿棉，[獨一“I”]一直在做什么呢磅叛？[獨一]從未出生過的孩子們，他們都在干什么呢萨赁？在這“有”性狀態(tài)的表像顯現(xiàn)之前弊琴，他們和我是同一的。世界杖爽，心智以及一切事物都是浩瀚無邊的敲董，膨脹性的，伴隨著“有”性狀態(tài)的登場亮相慰安，這苦痛困擾怎么就產(chǎn)生了呢腋寨？我必須去調(diào)查審視，這些苦痛麻煩的肇因化焕，也就是這“有”性狀態(tài)萄窜。仔細(xì)審視思考，你是怎么跑進(jìn)這個復(fù)合成的身體里的锣杂，用不著去調(diào)查這個世界脂倦。當(dāng)這個復(fù)雜合成的身體崩潰了，那時“我”怎么樣元莫？當(dāng)你這么問自己時赖阻，你感受不到內(nèi)心的任何回答，這才是最好的踱蠢，感受到任何回答火欧，它都是錯誤答案。

如果我要調(diào)查這個世界茎截，那為什么我不先調(diào)查一下---先于“知覺意識活動”之前的是什么苇侵？如果我要解決這問題，我就必須得去深入調(diào)查這個“我在感”知覺-這個“我在”機制是什么企锌？我喜歡去思考那沒出生的胎兒榆浓，因為那永恒的超梵和那未出生的孩子是相似的。你渴望擁有知識撕攒。你覺得這渴望意味著什么陡鹃？安住于那“我在”本性機制，那本性機制寧靜的默默獲悉著抖坪，識認(rèn)著各種念頭想法萍鲸。幫幫你自己吧，你究竟是什么擦俐？好好調(diào)查一番脊阴。? ? ??

忘掉誰是誰非，誰正折磨誰；穩(wěn)固的和你最親密的伙伴“我在”在一起嘿期。你是什么品擎？調(diào)查審視這顯現(xiàn)出來的世界是什么，這個世界的問題晚些時候就都清楚了秽五∧醪椋“你是誰？”這個問題坦喘，任何回答都不正確盲再，毫無任何回應(yīng)---那無回應(yīng)的寂靜---才是最恰當(dāng)精確的答案；除此瓣铣，你所獲得的任何回答都非永恒答朋。那永恒，那從未出生的本體本性本能棠笑，此刻正用“寂靜”來講述梦碗，它被指控為“出生””途龋“我覺得我是有過失的洪规，有罪的，我感到內(nèi)疚”----無論什么樣的內(nèi)疚自責(zé)循捺，過錯感斩例，你只要接受并承認(rèn)它們的真實性，你就不得不痛苦从橘。在一個從來沒去過的國家念赶，發(fā)生了一件搶劫案，而“警察”跑到這兒把你抓住恰力。如果你承認(rèn)你苦難的真實性叉谜，那可能就被警察終生監(jiān)禁。我根本不承認(rèn)這指控踩萎，因為我從沒去過那個地方停局。我不是一個盜賊，搶劫犯香府。我以事實來申訴....我不接受指控翻具，我根本沒去過那個地方。我辯護說---“我唯一的錯誤回还，就是我接受并認(rèn)同了---我是生下來的”。我接受并認(rèn)可了“我出生”的真實性叹洲。把這觀念認(rèn)同丟棄了吧柠硕！我不是在我知情的情況下，靠我自己真實存在的個體意志選擇出生在這個世界里；我的“有性狀態(tài)”猛然到來蝗柔，我對此毫不知情闻葵。那絕對存在“無眼界，無意識界癣丧，無智槽畔，無得”，它從未出生胁编。在這個現(xiàn)象“我”出現(xiàn)之前（有性）厢钧，先于我的“有性狀態(tài)”登臺亮相之前，根本不知道“我在”嬉橙，也根本沒有“我”想早直，沒有“我在”的念頭，因此感知范圍市框，眼界霞扬，意識界，自責(zé)愧疚感枫振，它們都在哪兒呢喻圃？倘若你有智慧，你就會拋棄“有”性的幻夢粪滤。那“本來”無眼耳鼻舌身斧拍，意味著無智無得，無意識额衙，在本原狀態(tài)是沒有五種基本元素和三種屬性活動的饮焦。

把我現(xiàn)在說的內(nèi)容，反復(fù)咀嚼透的人窍侧，再沒有“悶悶不樂”的苦根了县踢，沒理由“不快樂不輕松”。這個世界遍滿了痛苦煩惱不快的情感伟件。一個蟲從腐爛的食物里爬出來硼啤。盡管這蟲子是由那一堆腐敗的食物生成的，那蟲子的“有”性狀態(tài)是食物的產(chǎn)物斧账，但我絕不是那蟲子谴返。為了去認(rèn)清這本來，就要抓住這“我在感”知覺去觀察咧织，窮追不舍的調(diào)查挖掘嗓袱。在你上師腳下，就這樣去審視調(diào)查习绢。你的“有”性狀態(tài)就意味著“大自在天”渠抹，它也是上師蝙昙，那就是你的本來一體性∥嗳矗“腳”的意思是“運動-移動-變化”奇颠，腳帶給你運動變化，那本性機制-“有性狀態(tài)”-使這“變化”開動運轉(zhuǎn)起來放航。通過成就法（實修）突然領(lǐng)悟到普遍一體性烈拒，個體性逐步消失在普遍整體性之中。

那五個感官的功能和五種感知广鳍，是靠它們自己各自獨立的運轉(zhuǎn)嗎荆几？五大基本元素導(dǎo)致了五種感官感知知覺。為了顯現(xiàn)搜锰，它們8個---五大元素和三大屬性共同作用營造出這效果伴郁。這“Sattva guna”和諧一致性，營造顯現(xiàn)出有著各種形狀蛋叼，各種模式外形的世界焊傅，“我在”感的知覺是同時同步一起被營造出來的”蜂蹋“現(xiàn)實世界”的知覺狐胎，“存在”感，“實體真實”感歌馍，“生存”感握巢，是被營造出來的，個體人卻以為這“知覺和見識”是屬于他自己個體私有的松却。在這個房間里有很多個體暴浦。但這整體展現(xiàn)出來的世界都是“大自在天”，大自在天就好像一座城市晓锻，他就在那兒歌焦。你相信你真的就是一個獨立真實的個體，所以“你”死去砚哆；不同的是独撇，個體人死亡消失的同時那“大自在天”，那全部顯現(xiàn)的整體根本不死躁锁；它沒有類似個體那樣的條件局限纷铣。

我正在經(jīng)驗這表面顯現(xiàn)的世界，但先于這個世界的體驗之前战转，我經(jīng)驗“Bindu”--- 那“點”搜立。當(dāng)我是那“點”時，所有一切都在槐秧，世界也在儒拂。那"Bindu" 點和世界“非二”寸潦。BIN意思為“無”也即“不顯”，DU意思為二社痛，所以“不二”，無二元性命雀。Bindu點---“獨一我在”的點蒜哀，我“經(jīng)歷”它。它是什么呢吏砂？它是五大元素和三種基本屬性的完全完整“經(jīng)歷”---這所有宇宙的全部整體撵儿。這就是我和那唯一“我在”的直接內(nèi)在聯(lián)系---那唯一的Bindu“點”。你把你當(dāng)成某一“個體”狐血，為了好事兒都降臨在你身上淀歇，就不斷的去朝圣參拜双揪，以便獲得福佑钦铁⊙校可是你并非“個體”撇寞，你是這顯現(xiàn)的世界倦青。那“你在”意味著整個世界艺蝴，無論你喜愛的現(xiàn)象和現(xiàn)象表現(xiàn)形式是什么凸椿，那都是一體共有的肠槽，是全宇宙普遍通用的乡小，全部一體的阔加。

------------------------------------------------

名詞解釋：

Bindu：一個點，聯(lián)合一致满钟，超過OM象征的Turiya

譯者注：借助“次元”胜榔，11個維度的概念比喻來理解"Bindu"。

第零次元：點?

第一次元：線?

第二次元：面?

第三次元：立體?

將三次元世界縮成點?

第四次元：時間（三次元世界拉成線）?

第五次元：所有時間軸分支的可能性（三次元世界構(gòu)成的面）?

第六次元：在時間軸平面上跳躍的可能性（三次元世界構(gòu)成的立體）湃番，也即空間在所有的時間點所組成的「無限宇宙」

將無限宇宙縮成點?

第七次元：其它可能和我們世界規(guī)則完全不同的的無限宇宙（無限宇宙構(gòu)成"線"）?

第八次元：所有和我們世界規(guī)則不同的無限宇宙的集合（無限宇宙構(gòu)成"面"）?

第九次元：在完全不同的無限宇宙集合間跳躍的可能性（無限宇宙組成的"立體"）?

將第九次元縮成點?

第十次元：將所有可能的無限宇宙集合成一個“點”看待,就是第十次元了

因為所有可能的無限無窮宇宙夭织，一切的一切可能都已經(jīng)全部在內(nèi)了，再無更高次元牵辣，已達(dá)無上摔癣。

第零次元的“點”和第十次元的點，是同一的纬向，一個是顯露的開始择浊，一個是含藏萬有。

顯露可見的是局部層面逾条，是虛點琢岩；含藏不顯是全部，是實點---“非二”师脂，故而不可見担孔，無體驗江锨。

------------------------------------------

這究竟認(rèn)知是給罕有的少數(shù)幾個人的，只因為你緊緊抓住“個體性”糕篇，而不是那整體顯現(xiàn)（你在）啄育。在表面顯現(xiàn)的世界里，無論觀看到什么拌消，那都屬于你本身本體自性的顯化挑豌，那觀看者是“獨一我在”---它是五種基本元素和三種基本屬性的容器。整個宇宙處于活動變化狀態(tài)是基于三種基本屬性墩崩。整個世界戲劇游戲的運轉(zhuǎn)是基于五種元素和三種基本屬性氓英。然而，你卻依附著你的身體形式鹦筹，緊抓著對這身體的自居認(rèn)同不放铝阐；身體同樣也只是五種基本元素和三種基本屬性的一個游戲運轉(zhuǎn)。這所有的全部宇宙整體就處于完全整體的積極運轉(zhuǎn)中铐拐，就好像撒尿徘键。如果你把你自己等同視為某一“個體”，那你就是一滴尿余舶。一滴海水是咸的啊鸭，這咸味就是“我在感”知覺。設(shè)想一下匿值，假如某一小滴海水干枯消失了赠制，某一滴海水蒸發(fā)在一塊石頭上，整個海洋根本不在乎也不介意挟憔。類比近似的說钟些，在這五種基本元素的游戲中，你就是一滴水绊谭，是死還是活政恍，與這根本的永恒不滅的海洋無關(guān)，那永恒不滅的海洋是根本漠不關(guān)心达传，完全不在乎的篙耗。怎么去理解這顯現(xiàn)出的大自然？在味覺（感受和體驗）中去了解那味“覺”宪赶。

無數(shù)的水滴蒸發(fā)掉了宗弯，但是這海洋不受任何影響，完全無動于衷搂妻。無數(shù)的虛擬表象死去消失了蒙保，那不滅的五種基本元素受影響嗎？它擔(dān)心嗎欲主？因為你把你自己限制綁定在身體上邓厕，你就受“苦痛”的煎熬之苦逝嚎。覺悟的人能夠包容，沒有以“個體”為中心的利己觀念详恼，即便是整個世界被摧毀了补君，他也不受任何影響。覺悟的人昧互，那當(dāng)然赚哗，也就不再是某一“個體”人了。除了你自性本體的核心---Bindu之外硅堆，就再無別物，無別物真實存在贿讹。唯有“克里須那”講過“本來無別物”渐逃。你持續(xù)不斷的冥想達(dá)成“三摩地”，但是這究竟認(rèn)識只會從你內(nèi)萌發(fā)民褂。我談到“Bindu”只因為我先于那意識就在茄菊。如果你先于意識活動就在，此時在意識活動上發(fā)生了什么呢赊堪？在清醒狀態(tài)下面殖，你怎么追查出“你仿佛在沉睡？” 在深眠狀態(tài)哭廉，你干什么呢脊僚？

V: ?純粹的“在”，單純的“在”遵绰。

M: 你喜歡那無知覺的“純在”嗎辽幌？

V: 不喜歡。

M:?

你的“有”性椿访，是不喜歡深眠中那種“純在”的乌企。在深眠中，你知道你是男性或者女性嗎成玫？審視那狀態(tài)加酵，你是什么，此時你知道“你在”哭当，那么去審視一番猪腕，然后你就會明白“你在”感顯現(xiàn)，它所必須的條件荣病。微細(xì)的食物精華就是生命現(xiàn)象码撰，那更為微細(xì)的寧靜就是“知”的品性。那知“你在”的“知”就好像虛空中的一個微點个盆，它比“空”還要微細(xì)脖岛，因為它可以識別認(rèn)出“空”朵栖。

V: 它和生命有什么關(guān)聯(lián)關(guān)系？

M:?

整個生命現(xiàn)象是依靠那接收信息的微點---“我在”---來容受支持并且被持續(xù)維護著柴梆。沒有“我在”就沒有生命現(xiàn)象（活動變化的過程）陨溅。它們是相互依賴，互相依存的绍在，缺失一方那么另一方也就消失门扇。獨一“I”---那真實，是先于“我在”的偿渡，永恒臼寄，不可改變×锟恚“有”---世界和身體是時間限制域吉拳，你的生命現(xiàn)象并不長久，它升起然后下落适揉，如同清醒和睡眠狀態(tài)一樣交替擺動和輪轉(zhuǎn)留攒。只要“有性狀態(tài)”持續(xù)運轉(zhuǎn)，現(xiàn)象整體就會堆疊膨脹嫉嘀，興旺發(fā)達(dá)炼邀。水本來無味，但從這無味中你得到如此眾多的味道剪侮，因為你不喜歡無味拭宁，厭惡沒有味道，你就往里面加料然后喝下去票彪。我給你的是無味的純正養(yǎng)料红淡，但你發(fā)現(xiàn)它索然無味，所以你要染污它降铸，為了體驗到味道而往里面加入苦澀的鹽在旱。

（未完待續(xù)）

---------------------------------------------------------------

英文原名：I AM UNBORN ?

中文譯名：《我從未出生》尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者

原書副標(biāo)題：Talks with Sri Nisargadatta Mahara ?

原書編撰： ? ?Pradeep Apte ?PhD ? ?普拉迪普 愛普特 （哲學(xué)博士）

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明