I AM UNBORNSri Nisargadatta Maharaj

《我從未出生》 ? ? ? ? ??

尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者

28. Just be, to realize No-beingness

單純的“在”澄者，認(rèn)清非“有”-虛擬的“有”

1980年1月8日

V:?圍繞智者周圍蚊夫，各種事情發(fā)生是怎樣的情形呢酥郭？

就一個孩子而言嘉裤，基于父母的照料逆屡，孩子的成長發(fā)育才能正常進(jìn)行咖气。

M:?

基于“有性狀態(tài)”睬隶，“身體”在塵世中的塑造成形過程是自發(fā)的（“身體”從受精開始到胚胎發(fā)育愉烙，器官的分化和胎兒的成長桅打，全部都是自發(fā)的）是嗜，智者是本能本性愈案，自然自發(fā)性本身，所以照料智者的同樣是這自發(fā)的自性本能叠纷。

V: 某些瑜伽修行者活了幾百年刻帚，倒立，無需喝水之類的涩嚣。

M:?

他們做這些苦行是為了延續(xù)他們的生存壽命崇众，試圖長生，為了“個體”的私人滿足航厚，并且出于照料他們自己的責(zé)任感顷歌，為了讓他們個人“永恒和美滿”，朝向靈修領(lǐng)域幔睬∶袖觯“有”性狀態(tài)依賴于什么呢？你試圖延長你的生命麻顶，但如果事情本身就是完全顛倒赦抖，完全走錯了路，最終還是難逃死亡辅肾。對“我在”的認(rèn)知和信賴队萤，它基于什么呢？“有”轉(zhuǎn)為“無”（非“有”性狀態(tài)）矫钓，而“無”（非“有”性狀態(tài)）自發(fā)的要尔，不由自主的猛然顯化出“有”性狀態(tài)，既然如此新娜，我們應(yīng)該審視質(zhì)問誰呢赵辕？你務(wù)必親自從你自身去調(diào)查它，什么支持著“我在”概龄？“你在还惠，你活著”依賴于什么？為什么會顯現(xiàn)出（有形有知覺的）“有”性狀態(tài)旁钧？ “我”緣自什么顯現(xiàn)出來吸重？“我”怎么顯現(xiàn)的？人們只關(guān)心和考慮身體和心智歪今，隨后來到死亡嚎幸，同時“我”信念也消失的無影無蹤。

V:那些渴望延長壽命的人寄猩，他們自戀自愛嫉晶，他們是不是給摩耶（幻力）給絆住了呢？

M:?

一旦他們超越了“我是身體”的觀念認(rèn)同，長壽就無足輕重替废，不當(dāng)回事了箍铭，因為他們真正的真實存在是不依于任何東西的。你務(wù)必找出你的真正面目椎镣，那本來面目是不依靠任何東西就獨存的诈火。你時刻考慮的，它們不是你状答，是虛擬的“別物”冷守，無論你想什么，考慮什么惊科，你所設(shè)想的都“非你”拍摇，你怎么不去深思你的自我本身？你無法這樣做馆截，毫無疑問充活，你的想法是對“非你/別物”的外放和攀援。你也許認(rèn)為沒有“大自在天”蜡娶，但你沒能深思你的自我本身混卵。在受精卵著床之前的8天，“你”正在做什么呢窖张？你或者我知道嗎淮菠？在進(jìn)入子宮8天前，只有[你]可以通告那狀態(tài)荤堪。在受精之前，“有性狀態(tài)”是什么樣的枢赔？如果你知道“有”狀態(tài)（如此的苦惱悲慘）你還愿意進(jìn)入子宮嗎澄阳？

（精子到達(dá)輸卵管最快時間僅需數(shù)分鐘，最遲4—6小時踏拜，一般1—1.5小時碎赢。精子在前進(jìn)過程中，沿途要受到子宮頸粘液的阻擋和子宮腔內(nèi)白細(xì)胞的吞噬速梗，通過種種自發(fā)的肮塞，不由“你”自主的自然篩選，精液里幾億條精子最后到達(dá)輸卵管的僅有數(shù)十條至一二百條姻锁。精子在和卵子受精前還要在女性生殖腔內(nèi)經(jīng)過一段時間的孵育后枕赵，才具有

受精能力，這個過程稱為精子獲能位隶。 精子和卵子在輸卵管壺腹部相遇拷窜，這時一群精子包圍卵子，獲能后的精子，它的頭部分泌頂體酶篮昧，以溶解卵子周圍的放射冠和透明帶赋荆，為精子進(jìn)入卵子開通道路，最終只有一條精子進(jìn)入卵子懊昨，然后形成一個新的細(xì)胞窄潭，這個細(xì)胞稱為受精卵或孕卵，這個過程稱為受精酵颁。?

受精卵從輸卵管分泌的液體中吸取營養(yǎng)和氧氣嫉你，不斷進(jìn)行細(xì)胞分裂。與此同時材义，受精卵逐漸向?qū)m腔方向移動均抽，3—4天后到達(dá)宮腔時已發(fā)育成為一個具有多個細(xì)胞的實體，形狀象桑椹其掂，所以稱為桑椹胚油挥。桑椹胚在子宮腔內(nèi)繼續(xù)細(xì)胞分裂形成胚泡，大約在受精后6—8天進(jìn)入子宮內(nèi)膜款熬，受精要花費6~8天形成囊胚深寥。在受精6到8天后這個過程叫做著床或種植。 最令科學(xué)家們驚嘆的是贤牛，所有這些過程究竟是誰在精確的指揮調(diào)度惋鹅。）

V: 我不記得了。

M:?

不可能記得殉簸，因為那是一個“無知覺注意”的狀態(tài)闰集。伴隨具體有形有知覺的“有”性狀態(tài)的啟動，“知覺注意”才啟動般卑，在子宮里武鲁，“知覺注意力”是蟄伏潛藏的。在“有”和非“有”的邊界蝠检，那個點是一個光輝燦爛的狀態(tài)沐鼠，“無注意力”的狀態(tài)。這個打火機(jī)被顯現(xiàn)出來之前叹谁，這個打火機(jī)的名字是什么饲梭？當(dāng)一個人生病不舒服，就會找藥來治療焰檩，因為“有”顯現(xiàn)憔涉，所以我們才“有”想，并且尋求認(rèn)知析苫，否則哪里”有“需求监氢？在“有”之前布蔗，毫無謀求認(rèn)知的需要。即使毗濕奴都閉上他的眼睛浪腐，處于“大三摩地”中纵揍，并且消失不見。

V: 而且什么也不做嗎议街？

M: 他們能做什么呢泽谨？此刻基于和生命呼吸（生命驅(qū)動力）的締結(jié)聯(lián)合，你感知“你在”特漩，如果沒有這締結(jié)聯(lián)合吧雹，你還能“做”什么呢？

V: 我可以做點什么來獲得認(rèn)知嗎涂身？

M: 除了自然保持著你固有的本性雄卷，“有”性狀態(tài)自發(fā)顯現(xiàn)之外，什么都沒做蛤售。純“在”丁鹉，事物自發(fā)自行流過，那么你會了解到它怎么會轉(zhuǎn)入非“有”的悴能。握住“我在”感知覺---“有性狀態(tài)”揣钦，凝視“我在”，沉浸其中漠酿，純“在”冯凹。

V: 整天都這樣？

M:?

誰在說“整天”炒嘲？除了“有”性狀態(tài)之外宇姚，還有別的“誰”能說話？“有”性狀態(tài)在它的“注視和思考”中夫凸，可以拍攝和描繪任何事物空凸，但“有”性狀態(tài)，那知覺無法拍攝和描繪它自己寸痢。

現(xiàn)場翻譯：那大音可以灌制任何事物，但無法灌制它自己紊选。

V:我返回啼止，這是基于業(yè)力嗎？

M: 超梵無任何業(yè)力兵罢。

V: 那為什么不可避免的跑回到身體形式來呢献烦？

M:

在這個房間里，空間就在那兒卖词，為什么它遍滿了這房間巩那？為什么? 怎樣遍滿的吏夯？外在空間以及內(nèi)在空間，持續(xù)在的是唯一的“空間”即横，始終都是一體“空間”噪生。那“如何”和“為什么”的問題是從哪里來的？

V:為什么我們回到這個身體形式里东囚？

M:?

只要“你”在跺嗽，這對你就是急迫問題。只要身體還有活力页藻，這世界的體驗就在那兒桨嫁。在胚胎之前8天，無論“那”是什么份帐，即便此刻它也一直在璃吧。你此刻的苦惱煎熬是什么？是“名和身體形相”的締結(jié)認(rèn)同废境，以及“有”性狀態(tài)畜挨。在受精之前是什么，徹底深入的深思彬坏，那么你會即刻得到結(jié)論朦促。

V: 那絕對狀態(tài)和業(yè)力之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系是什么？業(yè)力是我們所營造的嗎栓始？

M:?

誰營造了你务冕？無論誰營造了你，就營造了業(yè)力幻赚，業(yè)力是“運行狀態(tài)”或者“活動狀態(tài)”禀忆。（對伊萊恩，一位弟子說）我正試圖讓你沉入落恼，仿佛你在一個子宮里箩退。單純的仔細(xì)傾聽，一切都會涌現(xiàn)佳谦。

V: （伊萊恩）我沒法忍受一個錯誤的議題戴涝。

M:?

這是一個微細(xì)的疏忽，我們跑去把這具體有形相的身體钻蔑，認(rèn)同成自己啥刻，這是最初的，并且是最后的錯覺咪笑。注意可帽！是“種子”創(chuàng)建了身體，引發(fā)身體的生命活動窗怒；你體驗經(jīng)歷這塵世就歸結(jié)為這“種子”映跟，這“種子”消失了蓄拣，那么你就在[恒常]狀態(tài)。猶如一棵大樹是源自于一粒小“種子”，“有”呈現(xiàn)出這整體的全部顯現(xiàn)出的世界。

V: 我的“個體自我”ego蛹疯，其它人的"個體自我"ego，我見聞覺知的一切碎捺，全都是在“有”中嗎？

M:?

是的贷洲，你的各種虛擬現(xiàn)實的夢境收厨，都在“有”性狀態(tài)內(nèi)。各位問題的涌現(xiàn)优构，是依循著某個人所處的感知層面诵叁，并且這些問題是符合那層面的。此刻钦椭，如果從根本上拧额，你不得不高度關(guān)注某件事，也就是先于受精著床的8天之前彪腔；那“超梵”狀態(tài)侥锦。“個體自我”---ego---現(xiàn)在很常用德挣，但這標(biāo)簽是貼給什么的呢恭垦？是什么時候貼的呢？所有事物都是最神圣的同時所有事物是最沒保證的格嗅，最不固定番挺，最不穩(wěn)固的。只要“有性狀態(tài)”在屯掖，這一切顯現(xiàn)的事物就在玄柏，自戀自愛本身就是一個虛擬的夢幻。

每個人都渴望“有”贴铜，渴望有形具體粪摘，有知覺的活動下去，“我愛”是一個虛擬的幻夢绍坝，然而其它智者們依然贊嘆它徘意。在受精著床的8天之前，你怎么樣呢陷嘴？一個有智力的人會說“我處于一個潛伏狀態(tài)，就在我父母的精卵中”间坐，這是一個約定俗成的常規(guī)回答灾挨。

嘗試去追蹤你的父母邑退，沿著那無窮無盡的世世代代，以這潛伏靜止的形式劳澄，這本性本能就進(jìn)入永恒狀態(tài)地技。有兩個途徑，你確定的認(rèn)定那先于“存有”的狀態(tài)秒拔，或者你陷入形形色色的觀念設(shè)想并且失敗于用這些觀念設(shè)想去研究調(diào)查你的真正本性莫矗。只要這類傳統(tǒng)的約定俗成的認(rèn)知沒被顛覆，就沒有清醒的思辨去消除它砂缩，因為它根本就是一個虛假謊言作谚。....那完美的本性本能是那個先于任何人出生就早已存在的。

V: 那我們應(yīng)該放棄所有事物并且變成一個嬰兒那樣嗎庵芭？

M:?

給每一事物現(xiàn)象取名的“根源”在哪兒妹懒？它自發(fā)的不由自主的到來，唯一要弄明白的是双吆，你痛苦煩惱眨唬，是基于這“有”性。你去抓住這個問題仔細(xì)審視了嗎好乐？沒有匾竿，“名”它自發(fā)的不由自主的顯現(xiàn)。嬰兒沒有任何名詞概念蔚万，觀念和個體自我岭妖。覺悟的智者，清楚的了知周遭環(huán)境狀態(tài)笛坦，事態(tài)和情形区转，超越于它們，并且常住于那先于“有”的本來狀態(tài)版扩，不介意也不考慮這“有”是否恰當(dāng)废离，是否更好，不受所有這些東西的影響〗嘎現(xiàn)在你會帶著什么樣的身份認(rèn)同來處理這些名相呢蜻韭？

V: 沒有任何身份。

M: 你確定嗎柿扣？如果真如此肖方，那還有必要，或者有對靈性追求和追捧的訴求和意圖嗎未状？

V: 真的沒了俯画，根本沒這想法了。

M:?

什么是蒙蔽疊铀静荨艰垂？從清醒到睡眠到“有”性狀態(tài)泡仗，全都意味著蒙蔽疊印。這個蒙蔽疊印猜憎，被稱為“出生”娩怎，也就是清醒，睡眠和“有”狀態(tài)胰柑，一旦你確信了悟這一點截亦，并且你對此是確定無疑的，你就釋然了柬讨，完全坦然崩瓤，完全心安。只是看穿虛擬的就是虛擬的姐浮，觀幻如幻谷遂，觀夢如夢。那么隨之卖鲤，做者感也消失離去肾扰；你做這做那，忙這個忙那個蛋逾，都不會擾亂你集晚，牽動你，改變你区匣，影響你偷拔，讓你產(chǎn)生各種情緒反應(yīng)。先于“有”的現(xiàn)象活動登臺顯露前亏钩，你就是純粹而完美的莲绰，并且是完整圓滿的[超梵]。一個覺悟的智者不賦予清醒姑丑，睡眠和“有”狀態(tài)任何重要性蛤签。沒有繩子，也沒有蛇栅哀。斷言這一切都是虛擬的幻夢震肮，那么保羅！你還需要任何努力奮斗嗎留拾？還需要費力去“做”什么嗎戳晌？

一旦你確信的了悟，你從未“做”過任何事情痴柔，沒有任何費力的事情和你有關(guān)沦偎，沒參與過任何努力和刻意的“做為”，你把這努力和刻意的“有為”---這些蒙蔽疊印的虛擬假想，全都解雇遣散了豪嚎，并且沒有任何注冊登錄鸿捧，毫無記錄。

30. You are not whatever you Experience?

凡是你感知體驗到的疙渣，都非你

1980年1月10日

M: 智者脫離了身體認(rèn)同，不受“身體心智”帶來的悔恨懊惱影響堆巧。約瑟夫妄荔，你以什么樣的出發(fā)點立場給我寫信？

V: （約瑟夫）從“我在”谍肤。

M: 她一直在寫信啦租，寫了大概有一個月吧。從什么樣的立場出發(fā)點荒揣，你才會寫信篷角？

V: 我必須回答嗎？

M:?

處在同一狀態(tài)系任，你會寫信嗎恳蹲？嘗試立足于本性的某人，逐步失去了對他“個體自我”的認(rèn)同俩滥。那“我”的個性身份認(rèn)同融化了嘉蕾。你真正的本性身份---絕對存在---是先于“我”在的。你怎么可能給“絕對存在”指定某一制服（赭黃的法衣）霜旧？

V: 我們?nèi)菰S每個“個體人”對生命的觀看角度错忱，以前比現(xiàn)在更難以容許這一點。現(xiàn)在挂据，如此多的事情我都容許以清，容許人們透過他們的視角觀看。

M:是的崎逃，但玩概念游戲就沒住在真正本性上掷倔。

V: 要認(rèn)出本性，就必須去寂靜的地方婚脱，我喜歡這樣今魔。但是當(dāng)某人頓悟本性，就不必去安靜的地方障贸。

M:?

誰說他謀求寂靜错森？以前我以為我是被造的，后來篮洁，聽取我的上師所講涩维，我明白了，感知體驗才是被造的或者說顯現(xiàn)出來的，但顯現(xiàn)出的“知覺體驗”并不是我瓦阐。源自“有性狀態(tài)”的天地萬物蜗侈，這知覺體驗，是五種基本元素以及五種元素的交互互動所引起的表面“現(xiàn)象”睡蟋√せ茫“我是被造物”--伴隨這看法而來的是對“生存和死亡”的種種恐懼和憂慮。我只不過是作為五種基本元素交互戳杀，在它們整體互動中该面，占優(yōu)勢的作用“結(jié)果”，并且這“有性狀態(tài)”的感知體驗被引發(fā)出來是毫無訴求信卡，沒有前因理由的隔缀，是完全自發(fā)的。[我]傍菇，絕對存在猾瘸，不是被造物，“被造物”并不在[絕對存在]之外丢习。觀察者（在望遠(yuǎn)鏡后面）不是被造物牵触，但被觀察的對象是早已被創(chuàng)造出來了。你想要保持安寧寂靜咐低，不用沉思冥想荒吏，并且你也沒沉思冥想。你正在做什么呢渊鞋？你從哪里知道“你在”绰更？在“知覺”內(nèi)展現(xiàn)著所有一切事物。你想當(dāng)然的以為锡宋，在望遠(yuǎn)鏡背后的是“你”儡湾，但你還沒領(lǐng)悟到：“凡是你理解的，都是別物执俩，你不可能理解你自己本身徐钠。”

V:馬哈拉奇說的役首，我無法理解尝丐。

M:?

你不可能是你所理解的東西。你比你所理解的東西還要大衡奥。你正在設(shè)置這樣的一個問題爹袁，比如說這樣：“一頭驢子正在順著道路前行，然后你探究這頭驢子矮固，你盯著這頭驢子的一舉一動失息，你怎么對這頭驢子如此關(guān)切，如此擔(dān)心？你知道你不是這頭驢盹兢×诎穑可是你卻把自己等同于你所關(guān)切的這頭驢∫锩耄”凡是你知覺體驗到的浦妄，都非你。在這個問題上见芹，通過談話討論校辩，你不會解“癢”的；別的問題你可以討論一下就解決了辆童。什么是冥想？冥想就是退出所有知覺體驗惠赫，處于一個“無知覺”無體驗的狀態(tài)把鉴。要了悟這個“虛擬現(xiàn)實”的惡作劇把戲，你不得不進(jìn)入冥想狀態(tài)儿咱。什么是知覺體驗庭砍？經(jīng)歷“去變成，去做為混埠，去存續(xù)”怠缸，它同樣也被抑止。在真實狀態(tài)钳宪，那終極觀睹者同時看到“非有”和“有”兩種狀態(tài)揭北。“你”只是接收到---對“非你”的知覺體驗吏颖，“有”同樣是一個知覺體驗搔体，逐步融入消失于“非有”“胱恚“有”歸于“非有”疚俱，絕對存在本身，根本就不知道它在缩多，它是唯一的呆奕，壓倒一切的〕倪海“有”性狀態(tài)轉(zhuǎn)入“非有”梁钾，勤勉于冥想沉思，否則你就會如同一只活蹦亂跳的牛犢逊抡。在沉思冥想中陈轿，你會平抑下來，進(jìn)而靜止在那兒，否則你就會如同一只牛犢一樣麦射，它的耳朵總是追著外面的風(fēng)吹草動蛾娶。

V: 冥想就是去認(rèn)清，我們沒有“知覺體驗”潜秋。

現(xiàn)場翻譯：那首要的基本體驗“你在”蛔琅，它的存在真實性也是被否定的。

M: 知覺體驗必然和“我愛”的"有"狀態(tài)一起隱匿不可見峻呛。

V: 冥想中的雜音是怎么回事罗售？

M:?

你的感知和肢體依然在活動；它們不在你的掌控下钩述。在冥想狀態(tài)寨躁，你心智的這個弱點（試圖掌控操縱）也必然被終止。沉思的深度會是怎樣的呢牙勘？卡比爾冥想入定期間职恳，一只狗咬了他，某人跑來告訴他“一只狗咬了你”方面，卡比爾回答說“ 狗知道并且皮膚知道”放钦。必須有一種極深的渴念，就好像你正焦慮著某件事一樣恭金，你總是在回想著它“這件事明天一早必須現(xiàn)金支付”操禀，你必須得直接要現(xiàn)金，基于這焦慮横腿，你一夜也沒入眠颓屑，這回想盤旋不斷，你不顧一切的需要它耿焊，毫無退路邢锯，所以你一直不斷的在想著這件事。在靈性領(lǐng)域里搀别，你不顧一切的想要去擴(kuò)展和超越丹擎，強(qiáng)烈到你不停的想著它，思考它（你的真正本性）歇父，堅持不懈蒂培，不認(rèn)清自己誓不罷休，于是你認(rèn)清了榜苫，但你必然是不顧一切的想要認(rèn)清它护戳。

31. How you met your Parents??

你怎么遇見你的父母的？

1980年1月12日

M:

只要呼吸持續(xù)著垂睬，心智的流動就持續(xù)著媳荒。倘若你把身體當(dāng)作你自己抗悍，心智里的想法念頭觀念思維流動就對你有影響∏恚“覺悟”意味著擯棄退出所有印象觀念缴渊，不是“獲得”，而是“擯棄”種種觀念鱼炒，比如“出生”衔沼。即使對于這次出生，你也沒有任何體驗昔瞧。別相信任何道聽途說的指蚁，被告知的東西，你不必請教“智者們”就知道“你在”自晰，因為“你在”所以世界顯現(xiàn)著凝化。帶著這樣的自覺認(rèn)知，把注意力放在這個自覺的“覺知”上酬荞，那“自覺的覺知”會告訴你搓劫，你真正是什么。你突然知道“你在”袜蚕，對此，你完全是自知自明的绢涡，就好像在子宮里牲剃，營養(yǎng)是無須你考慮就自動自發(fā)的供應(yīng)。父母們通常不知道雄可，那真正的“出生”是在9個月之前凿傅，然后才是9個月后，所謂的“誕生”数苫。也就是在3歲左右聪舒，孩子才識認(rèn)出母親的“真實性”，并開始知識學(xué)問的學(xué)習(xí)虐急，學(xué)來的知識恰是蒙蔽疊印箱残。（3歲前如同在夢里一樣，大部分人3歲前的印象極其模糊止吁，甚至分不清那是想象還是記憶被辑。）

V: 只有一個意識，“完全完整的”意識敬惦，但確有如此之多的不同形象盼理，為什么？

M:?

這是意識活動以“多樣化”方式顯現(xiàn)的特性俄删，[靈魂]是一體的宏怔，只有一個奏路，源自五大元素一起相互作用，產(chǎn)生出千變?nèi)f化的多樣性臊诊，顯現(xiàn)出各式各樣的多元化形式鸽粉。它是基于顛倒的，對身體的自居認(rèn)同妨猩，這顛倒的認(rèn)同潜叛，必須依賴于這“覺識”（“我在”）。生命現(xiàn)象（動態(tài)變化）的本源-“我”是自戀自愛壶硅；它安全的威兜，毫無危害的把你帶到了這塵世里，去把它作為上主庐椒，上帝椒舵，大自在天來熱愛和崇拜。把你自己視同為大自在天约谈，然后你就知道你真正是什么笔宿，并且一旦你知道你真正是什么，所有的渴望訴求都會被滿足棱诱。這“覺識”--“我在”就好比甜香的味道泼橘，它毫無形狀。你吃魚迈勋，一個肉體就是另一個肉體的食物炬灭，這肉體形式的身體是“我在”的食物。人們問各種問題靡菇，我望著他們重归，就如同望著一群懵懂的孩子們，在3歲時厦凤，他們開始學(xué)習(xí)這所謂的“知識學(xué)問”鼻吮。（原文注釋：馬哈拉奇是處在先于“有”的狀態(tài)，他知道那終極狀態(tài)较鼓，所以人們在他面前椎木，對他所處的本源狀態(tài)而言，就都是他衍生顯現(xiàn)出的"孩子們"博烂。）

你的個性身份是一個持續(xù)延伸的“不斷地變化”拓哺，一直變化到一個必須得用勺子喂食的老人，你并不擁有任何（私人）“記憶”脖母，沒有真實可靠的個性身份士鸥。在認(rèn)清自我，了悟本性之后谆级，你的宗教信仰以及你“個體自我為中心”都會減弱烤礁，逐漸消失離去讼积。基于把身體等同于你本身的自居認(rèn)同脚仔，你聲稱你是一個男人或者一個女人勤众，假如身體沒了，沒了這個身體形式鲤脏，你怎么能斷言你是男還是女们颜？你根本沒“出生”，或者說并沒親身感知體驗過“出生”全過程猎醇，但是蒙蔽無知的人卻極度恐懼死亡窥突。超越這“有形具體的，有知覺感知的“有性”狀態(tài)硫嘶，那么阻问，當(dāng)這生命呼吸（生命驅(qū)動力）退出離去的時候，他毫無恐怖沦疾，毫無掛念称近，唯有巨大的快感。請注意哮塞！所有那些堆積聚斂都是基于“個體自我”為中心的刨秆，他們只關(guān)注個人利益。真正的究竟認(rèn)識忆畅，是去認(rèn)識到你沒有任何個性身份衡未。

V:對于認(rèn)清自我，了悟本性來說邻眷，努力是必不可少的吧眠屎？

M:?

在遭遇你父母之前剔交，你問的出任何問題來嗎肆饶？寂靜意味著無變化活動，整體的動態(tài)變化停止岖常。為什么突然闖入一個充滿變動的地方驯镊？毫無言辭及其含義時，完全無需語言和意義竭鞍，此時就是寂靜板惑，“我是梵”意指那“絕對”。如果那兒沒有身體偎快，沒有品質(zhì)特征冯乘，那么我的教法就很簡單，我并非“身體”晒夹，也非“有知覺有具體形相”的“有”性狀態(tài)裆馒，“有”性狀態(tài)是一個由食物精華（五大元素等信息素材）堆積出的一種表面效果姊氓。

意識不存在任何“統(tǒng)治制度”；一個國王在子宮里的經(jīng)歷和一個老百姓的經(jīng)歷是毫無差別的喷好。在“絕對”狀態(tài)內(nèi)翔横，無“有”性狀態(tài)，也沒有對“有”性狀態(tài)的“統(tǒng)治制度”梗搅。因為我的上師惠賜禾唁，我了解到這“有”性狀態(tài)是怎么顯現(xiàn)出來的。先于“有”性狀態(tài)登臺亮相之前的那狀態(tài)无切，我就如同那狀態(tài)一樣荡短，[我]從未出生。[我]的經(jīng)歷订雾，不可能真實存在有某“個體”的觀睹者肢预，如果有某一個體“目擊者”，那它不可能是真實的洼哎。要迅速的了悟這究竟認(rèn)知烫映，持續(xù)不斷的沉思冥想就是必需的過程。

V: 親眷家屬們也都是虛擬的噩峦，并不真實存在的嗎锭沟？

M:

是的，太陽能否看到他完全純粹的光線嗎识补？（純光是不可見的族淮，猶如“黑暗”，能看到光線是因為有染雜物凭涂，有遮擋反射祝辣。）這就是一位智者的立場出發(fā)點。只要你把你本身當(dāng)成身體切油，各種問題麻煩和糾葛矛盾就會浮現(xiàn)蝙斜；智者已經(jīng)超越了這個虛擬的現(xiàn)實夢幻。忽略所有一切事物澎胡，沉浸于本性的"純在"孕荠，你如何遭遇到你父母的？如果種種疑惑沒被澄清攻谁，那就去追查你們相遇相識的那一刻稚伍，把你的父母徹底了解清楚。

V: 如果這一切都不是真實存在戚宦，都是虛擬的假象个曙，一個智者又怎么能讓其他人感覺到對一位智者的需要？

M:

從植物到動物受楼，每一個都必然知道“我在”垦搬，都想要“我在”的知覺持續(xù)下去祠挫，一旦我們有了生命活動，我們就渴望讓生命活動延續(xù)下去悼沿。你的知覺體驗是基于“有”性狀態(tài)等舔，這世界依賴于“有性狀態(tài)”，這“有性狀態(tài)”是樂還是苦呢糟趾？如果你的知覺和身體都消失慌植，“有”性狀態(tài)消失，那是樂還是苦呢义郑？

V: 為什么拉瑪納馬哈希尊者持續(xù)不斷的說服他母親在死前就了悟蝶柿？

M: 他的母親真正是什么，他完全知道非驮，但是他這樣做是出于疼愛交汤。

V: 對什么的疼愛？

M: 當(dāng)“有性狀態(tài)”消失時劫笙，任何事情還和你有關(guān)嗎芙扎？“我在”識，就是整體宇宙填大，不僅僅只是身體戒洼。

V: 也就是說，拉瑪納馬哈希沒有母親允华？

M:?

他本人就根本不真實存在圈浇，智者是處于“絕對狀態(tài)”。如果某人崇拜某智者靴寂，他就根本沒認(rèn)識到這事實磷蜀。如果還處于一個崇拜者狀態(tài)，那“有”性就依然還在百炬，但是智者褐隆，盡管他不認(rèn)識崇拜者，但是他會幫助他收壕。意識的領(lǐng)域是神秘的妓灌，保持謙虛轨蛤，別得意自大蜜宪，和本性友好的相處在一起，它會告訴你所有一切真相祥山。種子里包含植物的全部完整的相片圃验；大米的種子不會長出麥子來，怎么回事缝呕？回溯那源頭澳窑。一棵參天大樹來自于一粒微細(xì)的種子斧散，種子內(nèi)包含完整的一棵樹，同樣的摊聋，“有”性狀態(tài)包含有全部所有的整體宇宙鸡捐。芥子納須彌。

（未完待續(xù)）

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英文原名：I AM UNBORN ?

中文譯名：《我從未出生》尼薩伽達(dá)塔馬哈拉奇尊者

原書副標(biāo)題：Talks with Sri Nisargadatta Mahara ?

原書編撰： ? ?Pradeep Apte ?PhD ? ?普拉迪普 愛普特 （哲學(xué)博士）

中文翻譯整理：心燈一盞照徹明