子曰：“《詩(shī)三百》属韧，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’蛤吓∠梗”
詩(shī)三百：即詩(shī)經(jīng)，春秋時(shí)詩(shī)歌總集会傲，據(jù)司馬遷講當(dāng)時(shí)收錄了3000多首锅棕，孔子十中取一拙泽，刪定為這305首，取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》裸燎，或直接稱為《詩(shī)》顾瞻，西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，改稱為《詩(shī)經(jīng)》德绿。蔽：概括荷荤。
思無(wú)邪：原句出于《詩(shī)經(jīng)·魯頌》，“思無(wú)邪移稳，思馬斯徂” 蕴纳，“思”在此詩(shī)篇中本是無(wú)意義的語(yǔ)音詞，孔子在此借用為“思想”解个粱。無(wú)邪：純正古毛，宋儒解釋為“真誠(chéng)”。
如果我們認(rèn)為孔子曾經(jīng)整理刪定《詩(shī)》都许，那么可以推斷稻薇，很可能他已經(jīng)把收集到的思想“邪”的詩(shī)歌去除了，只留下“無(wú)邪”“純正”的詩(shī)胶征。在這三百零五首詩(shī)歌中塞椎，無(wú)論是頌揚(yáng)、褒獎(jiǎng)弧烤，還是諷刺忱屑、批判，抑或是癡情暇昂、怨恨莺戒，都是發(fā)乎情而作詩(shī)人思想無(wú)一不純正。
司馬遷在《報(bào)任安書》中曾有一句：詩(shī)三百篇急波，大抵圣賢發(fā)憤之所作為也从铲；在《屈原列傳》中提到了：《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂澄暮，若《離騷》者名段，可謂兼之矣。可見司馬遷認(rèn)為的圣賢在發(fā)憤時(shí)的作品是“無(wú)邪”的泣懊，沒有因?yàn)樽陨硭幍沫h(huán)境不好而產(chǎn)生“邪”的思想伸辟，并且也可以看到屈原的《離騷》也是“無(wú)邪”。
古代圣賢馍刮，特別是遵從了儒家思想的人信夫，心中有“浩然正氣”，不會(huì)做蠅營(yíng)狗茍的勾當(dāng)，在自己的語(yǔ)言中静稻，“思想沒有不純潔警没，不正當(dāng)，不放心”的特殊情況振湾。
前面我也提到過“詩(shī)教”杀迹，《禮記·經(jīng)解》中解釋“詩(shī)教”應(yīng)是“溫柔敦厚而不愚”，這是中國(guó)歷代以來(lái)特別重視的一種教育押搪∈骼遥《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌的開篇，“不淫不亂”可以說(shuō)是中國(guó)優(yōu)秀詩(shī)歌的總體評(píng)價(jià)嵌言。理解了這些嗅回，這句話就很好理解：
夫子曾經(jīng)說(shuō)：“用一句話來(lái)評(píng)價(jià)《詩(shī)三百》這部詩(shī)集，就是思想純正摧茴、真情流露绵载。”
孔子的時(shí)代苛白，可選擇看的書很少娃豹，但是知識(shí)源于實(shí)踐，詩(shī)歌多在民間购裙，所以孔子把散落在民間的懂版、流傳在宮廷的詩(shī)歌進(jìn)行收集、整理躏率、編撰躯畴，作為儒家的正統(tǒng)教材∞敝ィ《論語(yǔ)·季氏》中有這么一節(jié)：
（孔子）嘗獨(dú)立蓬抄，鯉趨而過庭。曰：“學(xué)詩(shī)乎夯到？”對(duì)曰：“未也嚷缭。’‘ （孔子曰：）“不學(xué)詩(shī)耍贾，無(wú)以言阅爽。”
無(wú)以言荐开，即說(shuō)話沒有依據(jù)付翁。根據(jù)孔子的這一思想，后來(lái)的儒家著作中會(huì)經(jīng)常引用《詩(shī)》中的句子來(lái)證明自己的觀點(diǎn)』翁現(xiàn)在的議論文在也總列舉名人名言進(jìn)而證明自己的論點(diǎn)胆敞，應(yīng)該源自這一傳統(tǒng)着帽。
現(xiàn)在看來(lái)，《詩(shī)》其實(shí)是比較難懂的移层。前面的子貢所說(shuō)的“切磋琢磨”還算比較好理解，但本節(jié)中孔子在提到“思無(wú)邪”時(shí)赫粥，卻把《魯頌》中沒有實(shí)際意義的“思”字引申成了“思想”观话，可見孔子已經(jīng)竄改原文的意思，用以闡述自己當(dāng)前的觀點(diǎn)越平。再隨便舉一個(gè)“執(zhí)子之手频蛔，與子偕老”的例子，本意是同球敵愾的戰(zhàn)友情秦叛，現(xiàn)在已成了男女愛情的誓言了晦溪。可見斷章取義挣跋，并不是現(xiàn)在才有的三圆，但我們?cè)谧鰧W(xué)問時(shí)，盡可能的要深鉆細(xì)研避咆、去偽存真舟肉，而不能隨波逐流、人云亦云查库，一定要有自己的思想路媚，只有這樣才是一個(gè)學(xué)者應(yīng)有的治學(xué)理念。
前些天看到了一篇陳遠(yuǎn)采訪余時(shí)英的文章樊销，主要是針對(duì)2007年前后出現(xiàn)的“論語(yǔ)熱”整慎，其中提到了要立足原意，不能隨便發(fā)揮围苫。余時(shí)英舉例“民無(wú)信不立”的“信”被臺(tái)灣一些學(xué)者解釋成“信仰”裤园，即三民主義。無(wú)獨(dú)有偶够吩，大陸的某些所謂的專家也胡亂解釋《論語(yǔ)》中的句子比然，以顯示自己標(biāo)新立異，完全不顧原意周循。不過話說(shuō)回來(lái)强法，孔子他老人家有這“斷章取義”的先例，勿怪后輩人相繼效仿了湾笛。
“六經(jīng)皆史也”饮怯，所有的歷史都是當(dāng)代史。只要解釋的通嚎研，自成一派蓖墅，也說(shuō)的過去库倘。《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉在為林黛玉取了字之后论矾，也說(shuō)了一句教翩，“除《四書》外，杜撰的太多贪壳，偏只我是杜撰不成饱亿？”我申明一下自己的觀點(diǎn)：
只要自圓其說(shuō)，對(duì)社會(huì)發(fā)展有積極意義闰靴，都是可以的彪笼。
