著名考古學(xué)家蘇秉琦先生1986年講了這么一段話：“歷史文化傳統(tǒng)給了我們啟發(fā)庶弃，現(xiàn)實(shí)狀況給了我們啟發(fā)，半個(gè)多世紀(jì)的田野考古工作給了我們啟發(fā)：中華文化德澈，中華民族歇攻，中國(guó)國(guó)家，原有自己的特色圃验，自成一系掉伏》炫唬”
（一）中華文明來(lái)自西方說(shuō)
有個(gè)別學(xué)者提出澳窑，四川境內(nèi)的“‘三星堆’文明絕非內(nèi)生，它屬于外來(lái)文明供常，其來(lái)源是‘西方”’摊聋，“‘三星堆’古國(guó)是古代中東地區(qū)閃米特人建立的政權(quán)，‘三星堆’文明實(shí)質(zhì)上更是閃米特文化的遺澤”栈暇。意思是中華文明是在數(shù)千年前從遙遠(yuǎn)的西方傳過(guò)來(lái)的麻裁。
這種對(duì)中華文明起源的假說(shuō)并非新鮮物，它只不過(guò)是中華文明“西來(lái)說(shuō)”的一個(gè)新版本源祈。有學(xué)者認(rèn)為煎源，中華5000年文明缺乏有力的考古方面的證據(jù)。雖然在我國(guó)最早的文獻(xiàn)記錄《尚書·虞夏書》中記載了堯香缺、舜手销、禹相繼為帝的情況，但是經(jīng)后代學(xué)者考證图张，《虞夏書》中堯典锋拖、《臯陶謨》和《禹貢》并不是當(dāng)時(shí)人們遺留下來(lái)的，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的作品祸轮。即使是比較可信的《尚書·盤庚》至少也經(jīng)過(guò)了周人的改動(dòng)——所以堯兽埃、舜、禹及以前的黃帝時(shí)代适袜，都只能算是古史傳說(shuō)時(shí)代柄错。
從19世紀(jì)末開(kāi)始一直到20世紀(jì)40 年代，西方學(xué)者提出了各種版本的中華文明“西來(lái)說(shuō)”，包括中華文明起源于“埃及說(shuō)”售貌、“巴比倫說(shuō)”冕房、“印度說(shuō)”和“中亞說(shuō)”，其中影響較大的是20 世紀(jì)20 年代瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生提出的“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”趁矾。在1923 年發(fā)表的《中華遠(yuǎn)古之文化》一文中耙册，安特生提出，從中亞開(kāi)始毫捣，彩陶的成品年代逐漸接近當(dāng)代详拙，說(shuō)明中國(guó)陶器的制作技術(shù)是從中亞傳入的，因此中國(guó)文化亦有可能是從中亞傳入的蔓同。
安特生的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界曾經(jīng)非常流行饶辙。但是隨著中外考古學(xué)家對(duì)中國(guó)史前文化研究的深入，尤其是年代學(xué)方面的革命性發(fā)現(xiàn)斑粱，“仰韶文化西來(lái)說(shuō)”基本被推翻弃揽，有關(guān)中國(guó)文化起源的認(rèn)識(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比20 年代更清楚更進(jìn)步了。
安特生在 1943 年出版的《中國(guó)史前史研究》一書中则北，承認(rèn)晚于仰韶的馬廠期的彩陶與安諾和特里波列的彩陶相近矿微，在河南及甘肅仰韶時(shí)代，沒(méi)有任何證據(jù)表明有另外的種族參加了陶器的制作尚揣，精美的彩陶以及其他陶器說(shuō)明涌矢，在仰韶初期中國(guó)人就是陶器的主人。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所副所長(zhǎng)王震中研究員認(rèn)為快骗，中華文明是古代文明的重要組成部分娜庇，在不同歷史時(shí)期中華文明都與其他文明相互交流和融合，中華文明吸收了眾多外來(lái)文化的因素方篮，外來(lái)文明也吸收優(yōu)秀的中華文化名秀，但是外來(lái)文化從沒(méi)有改變中華文明的本土特色。隨著考古發(fā)掘藕溅，考古工作者在中華大地上發(fā)現(xiàn)了距今170 萬(wàn)年的自元謀人開(kāi)始的各個(gè)時(shí)期的人類化石匕得，也有大量舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代考古發(fā)現(xiàn)。各地文化成序列發(fā)展蜈垮，自生因素一目了然耗跛，如果再要說(shuō)中華文明是外來(lái)文明是毫無(wú)道理的。
