? ? ? ? 以下文章摘選自清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人所著法寶《心住非家》系列之《是法住法位甘改，世間常相住》。
? ? ? ? 此色是無常灭抑，受十艾、想、行腾节、識是無常忘嫉。色是苦，受案腺、想庆冕、行、識是苦劈榨。色是無我访递，受、想鞋既、行力九、識是無我耍铜。此色非當有邑闺，受、想棕兼、行陡舅、識非當有。此色壞有伴挚，受靶衍、想、行茎芋、識壞有颅眶。故非我，非我所田弥，我涛酗，我所非當有，如是解脫者偷厦，則斷五下分結(jié)商叹。”
? ? ? ? 在經(jīng)上只泼，釋尊說：此物質(zhì)方面的色蘊是無常的剖笙，精神層面的受想行識也是無常的。物質(zhì)層面的色蘊是苦的请唱，受想行識也是苦的弥咪。色是無我过蹂，受想行識，也是無我的聚至。受想行識榴啸，也非當為有。此色為有壞晚岭，受想行識鸥印，也是有壞的緣故。為非我坦报、非我所库说，我，我所都非當為有片择！如能這樣的解脫潜的，則能斷滅五下分結(jié)！
? ? ? 五下分結(jié)是：貪結(jié)字管、瞋結(jié)啰挪、身見結(jié)、戒禁取結(jié)嘲叔、疑結(jié)亡呵。斷除欲界的煩惱。
? ? ? ? 我們從愚癡凡夫到多聞圣弟子這樣去對比硫戈。把現(xiàn)在這種很容易落在我執(zhí)我見里面的狀態(tài)锰什，跟以后碰到類似的境界，容易產(chǎn)生我執(zhí)我見時候的狀態(tài)丁逝，我們都去對比了汁胆。然后，再進一步去觀察色受想行識霜幼。這個色是無常的嫩码，世尊講的，那是世尊的無常罪既，我們自己要去體會铸题。晚上，躺在床上萝衩，睡覺之前也可以去體會一下回挽，這個色到底是常還是無常？只有去體會了猩谊，才是你的法千劈。
? ? ? ? 這里講受、想牌捷、行墙牌、識是無常的涡驮。那你在吃飯時候的這個感受的“受”，晚上睡覺睡不著的時候的那個“想”喜滨，睡不著想法很多捉捅，那是妄想。大家都有睡不著的經(jīng)歷虽风，應(yīng)該有吧棒口？想是很多的。如果知道是無常的話辜膝，你就去看它了无牵，挺好玩的，像放電影一樣厂抖。是不是無常的茎毁，讓我好好看看你。
? ? ? ? 這里講色是苦的忱辅，受想行識是苦七蜘，那我們也要去體會。這個物質(zhì)方面的色蘊墙懂，這個身體到底是不是苦橡卤？受是苦的。這個苦不是單指苦受垒在，而是從行苦蒜魄、苦苦扔亥、壞苦的角度告訴我們场躯，苦受、樂受旅挤、不苦不樂受都是苦的踢关，是這個概念。
? ? ? ? 我們?nèi)ビ^察一下粘茄，樂受為什么會是苦的呢签舞？苦受為什么會是苦的呢？不苦不樂受為什么是苦的呢柒瓣？在我們六根觸六塵產(chǎn)生六識的同時儒搭，去體會一下苦受、樂受芙贫、不苦不樂受搂鲫，到底是不是都是苦的？一定要自己去體會磺平，自己去觀察魂仍。
? ? ? ? 為什么說這個樂受也是苦的拐辽？樂受的時候我們執(zhí)著了，在變的時候擦酌，這個大苦就來了俱诸。樂受的狀態(tài)會隨著時間的流逝而有所變化，就是壞苦赊舶。比如睁搭，用電茶壺?zé)莶枧輵T了，灶臺里燒的水泡的茶笼平，這個味道就不一樣介袜。灶臺里燒開的水有油味，電茶壺?zé)_的水泡茶清純出吹，沒有油味遇伞，喝出的味道是不一樣。若是拿好茶來泡捶牢，出現(xiàn)這樣的問題鸠珠，你可能會對茶葉心疼，可能對這個茶味會產(chǎn)生厭煩秋麸，還可能對泡茶的人有埋怨渐排。也就是說，先前喝到的是好茶灸蟆，現(xiàn)在同樣的茶又是這么貴的茶驯耻，泡出來的茶卻是這樣子的。內(nèi)心在落差中有對比炒考，有執(zhí)著可缚。由于無常故，內(nèi)心有執(zhí)著故斋枢，所以苦受帘靡、樂受都是苦的。
? ? ? 不苦不樂受為什么會是苦的呢瓤帚？不苦不樂受是一種愚癡無明的狀態(tài)描姚，沒有與明相應(yīng)，隨著無常的演變戈次，受也隨時在變轩勘，所以它是苦的，行苦怯邪。
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? ? ? ? 佛陀說绊寻，色是無我的。我們要去分析，色為什么無我呢榛斯？色蘊是由地观游、水、火驮俗、風(fēng)懂缕、空組成的，一般都稱地水火風(fēng)四大王凑。但是搪柑，我們加上一個“空”，因為經(jīng)絡(luò)與骨骼之間的連接是有空隙的索烹，血液在血管里面流動工碾，也是有空隙的，如果都是堵在那里就不能流動百姓。肌肉與骨骼之間渊额，骨骼與骨骼、關(guān)節(jié)之間這個空隙更明顯垒拢。地大旬迹、水大、火大求类、風(fēng)大奔垦，加上空大，合成了這個身體的我尸疆。那這個我椿猎，到底是不是我呢？我現(xiàn)在有眼袋寿弱，我想不要犯眠。我現(xiàn)在頭發(fā)白了，我要它黑脖捻。我現(xiàn)在趨向老阔逼，我讓他不老。今后是要死的地沮，我讓它不死。有很多的無奈羡亩，我們都做不到摩疑。年紀大了牙齒就松動了，耳朵背了眼睛也花了畏铆，生老病死是必然的現(xiàn)象雷袋。所以躏尉，關(guān)于色蘊霸株，我們一去分析，它是無我的。
? ? ? ? 感受的受呢碌秸？就受蘊里面有我無我？因為受是無常的怯屉，受是苦的抛猫，所以這個受是不是無我的？從前面的無常到苦到無我刃泡，佛陀是不是把這條路巧娱，一個臺階一個臺階地把我們引上來？也就是說烘贴，去分析色受想行識是空的禁添，是無我的，是不是先從無常上去觀察桨踪？再從苦上去分析老翘？再理解那個無我？體會那個空锻离？
? ? ? ? 所以講酪捡，此色非當有，受想行識非當有纳账，這里就是一步一步地深入逛薇，里面的內(nèi)涵全部需要我們自己去反省反思。在夜深人靜的時候疏虫，躺在那里永罚，可以慮一慮想一想，因為生死大事沒有解決啊卧秘。晚上躺在床上睡覺呢袱，你能安心？心若沒有安翅敌，思維根本不考慮現(xiàn)在睡得舒服不舒服羞福，隨便一躺，躺在那里就在正思維了：我的生死到底應(yīng)該怎么辦蚯涮？生死大事未了治专。眼睛一閉，你敢肯定明天就能睜得開嗎遭顶？是啊张峰，如果明天眼睛睜不開，晚上臨睡的最后那一念棒旗，這個正念重要不重要喘批？正見有沒有提起來？如果隨順著自己的習(xí)性、慣性在那里睡饶深，想著舒服在那里睡餐曹，死了就輪回。
? ? ? ? 我們可能一下子做不到敌厘，不過台猴，可以先給自己這個概念。今天晚上先想一想卿吐，可能隨著慣性就睡了。明天晚上躺在床上也想一想锋华，可能也隨著慣性去了。這樣一個月下去毯焕，力度慢慢就增強了，慢慢就成為一種習(xí)慣了纳猫。成為習(xí)慣以后婆咸，一躺在床上馬上就提起正念、正知芜辕、正覺。實際上這是什么侵续？熏得過程。大家發(fā)現(xiàn)沒有状蜗？
? ? ? ? 所以需五，我說，《佛法修學(xué)概要》轧坎，你們要把它背一背宏邮。因為缸血，在用的時候蜜氨，我們講的都是這里面的內(nèi)容属百，這還是多聞熏習(xí)的事。因為族扰，在生活當中，就這樣去做渔呵，雖然就是一小段或者是一個念頭、一個想法而已扩氢，但是耕驰，每天這個時空點录豺，這個時間段這么去想，這么去正思維双饥，慢慢地就養(yǎng)成了一種習(xí)慣。我們的生命咏花，要形成一種修行的慣性，叫修行的業(yè)力昏翰。所以，要有規(guī)律棚菊，要有規(guī)矩。每天的時間统求，固定在一個時間段，對定的培養(yǎng)是很重要的球订。因為，這個時間段冒滩，實際上是慣性的培養(yǎng)。這個時間段到了進行喝茶开睡，這個時間到了就到外面去經(jīng)行、慢跑篇恒、走路、活動氣血胁艰。每天這樣過著有規(guī)律的生活智蝠。
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? ? ? ? 雖然生活過得很安逸奈梳，很有規(guī)律杈湾，很幸福攘须，很舒適，但是內(nèi)心業(yè)力的造作于宙，它會蹦出來浮驳。蹦出來的時候捞魁，心會慢慢的浮躁，內(nèi)心會慢慢地不安署驻。然后，靜靜的去觀察它旺上，因為一切生活都有規(guī)律了，當這些業(yè)力來的時候宣吱，會了解得很清楚，很明白征候。甚至杭攻，家里發(fā)生什么事疤坝，事情沒發(fā)生，就預(yù)先知道了跑揉。因為，心已經(jīng)靜了历谍，平了，像明鏡一樣望侈，外面有波動的東西在鏡前一晃，就能了解到他在起伏脱衙。如果跟著他一起起伏侥猬，就了解不了他，這是心靜神靈陵究。
? ? ? ? 我們從五蘊每一蘊的分析奥帘，以無常去體會，以苦去體會寨蹋，以無我去體會，這樣子體會已旧，最終的結(jié)果是什么？分析是前因运褪，最后得的果就是斷五下分結(jié)。這樣去理解秸讹，這樣去分析，這樣去觀察璃诀，是種下解脫的因。分析清楚了劣欢，看明白了，有這個因必然邁向這個果凿将，這叫什么？此有故彼有牧抵。
? ? ? ? 所以，在因地上這樣去修灭忠，今后斷五下分結(jié)是必然的果。那如何讓這個必然早日來臨呢弛作？那就看你對色受想行識觀察的深度，對無常體會的深度映琳，對苦認知的深度蜘拉，對無我體察的深度有鹿。只有深入了旭旭，會慢慢地、慢慢地往這方向去趨向持寄，就能斷五下分結(jié)娱俺。
? ? ? ? 如果把你一個人放在黑屋子里三天三夜稍味、七天七夜荠卷，能不能安下心來靜坐用功？如果把你扔在巖石上一個晚上油宜，能不能坐在那里就此不倒單？如果把你逼到絕路慎冤，人生走投無路，眼前僅有一個遮風(fēng)避雨的小山洞粪薛，你會不會就此倒下，山泉為茶违寿，百果為食，野菜充饑藤巢？修行，不要等著環(huán)境逼迫的時候你才上梁山掂咒！
? ――清泉谷.釋迦茅屋.太湖山人? 語
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