上周末，應(yīng)女兒好朋友家長之邀去參加了一個(gè)藝術(shù)中心舉辦的音樂會(huì)急迂。受邀時(shí)硝岗，欣然答應(yīng)了，而且甚為期待袋毙。

那天，當(dāng)我們到達(dá)現(xiàn)場時(shí)冗尤，音樂會(huì)已經(jīng)開始了听盖。找座位坐下后不久，我發(fā)現(xiàn)這是一場變味的音樂會(huì)裂七。首先皆看，從節(jié)目單的設(shè)計(jì)上來看，節(jié)目多達(dá)五六十個(gè)背零，該中心幾乎每個(gè)學(xué)生都有一個(gè)節(jié)目腰吟。其次，在舞臺(tái)旁邊設(shè)置了自助小點(diǎn)心和水果徙瓶，即刻沒有節(jié)目的家長和孩子們就會(huì)穿梭于現(xiàn)場去取食物毛雇、吃東西，基本無暇認(rèn)真觀看別人的節(jié)目侦镇。最后灵疮，在節(jié)目的演出過程中，時(shí)常還會(huì)穿插該藝術(shù)中心的各式廣告壳繁。

以上種種震捣，讓我感覺與音樂會(huì)的藝術(shù)氛圍相去甚遠(yuǎn)，完全是成年人假借藝術(shù)之名導(dǎo)演的一場商業(yè)營銷闹炉。令人難以接受的是這種商業(yè)營銷不僅扭曲了藝術(shù)，還給孩子們埋下了對藝術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)感。組織音樂會(huì)的人對藝術(shù)不尊重践啄，欣賞的人也不尊重藝術(shù)表演蟋字。

一個(gè)多月前，女兒的大提琴老師舉行了一場個(gè)人獨(dú)奏音樂會(huì)昵观，這是一場截然不同的音樂會(huì)晾腔。一個(gè)半小時(shí)的音樂會(huì)舌稀，除了開場曲和結(jié)尾曲是老師與學(xué)生的合奏，七十多歲的老先生獨(dú)自演奏了十余首曲子灼擂，全都是自己編曲壁查，將中國的民族音樂元素和大提琴相結(jié)合。音樂會(huì)進(jìn)行中剔应，老先生手抽筋睡腿，等到休息恢復(fù)后，成功完成了整場演奏峻贮。演奏的曲目中既有舒緩溫馨的《搖籃曲》席怪，也有悲情四溢的《江河水》，還有充滿濃郁地方特色的《河南小曲》和歡快優(yōu)美的《錫伯族之歌》纤控。作為一個(gè)不懂音樂的人挂捻，老先生精湛而又富于變化的演奏技巧和音樂的情感表現(xiàn)力深深打動(dòng)了我。我不僅享受了音樂帶來的美感船万，還被老先生因?yàn)橐魳繁虐l(fā)出的生命激情所感染刻撒。

孔子說：“立于禮，成于樂”耿导。儒家的禮樂思想主張以“禮”從外規(guī)范和疏導(dǎo)人們的行為声怔，以“樂”從內(nèi)陶冶和溝通人們的情感。這種禮樂教化始于周公的“制禮作樂”舱呻。禮樂結(jié)合醋火，既是治理國家的法律、制度箱吕，又是進(jìn)行教育的方式芥驳。禮樂教育奠定了中國古代美育的思想基礎(chǔ)。

在西方茬高，古希臘的哲人蘇格拉底晚树、柏拉圖、亞里士多德等雅采，都規(guī)定教育的內(nèi)容不僅要有哲學(xué)爵憎、科學(xué)、道德婚瓜、體育宝鼓，而且要有美育。在十八世紀(jì)五十年代巴刻，鮑姆嘉通建立了“美學(xué)”學(xué)科體系愚铡。美育不僅能提高人們的生活品質(zhì)，還能規(guī)范人們的行為。席勒說：“美育先于道德沥寥，沒有美育的道德是強(qiáng)制性說教碍舍。美育可以讓一個(gè)人在其精神世界中愉快地領(lǐng)受一種秩序。有了這第一個(gè)秩序邑雅，才能順利地接受道德倫理的秩序片橡。若非如此，道德就是強(qiáng)制淮野∨跏椋”柏拉圖就是因?yàn)榫X到這種關(guān)系的存在，所以才強(qiáng)調(diào)教育兒童首先就該教他們音樂骤星，學(xué)習(xí)把精神專注于優(yōu)美的節(jié)奏與和諧之中经瓷，意識(shí)的秩序才得以建立。

不管是傳統(tǒng)的禮樂教育洞难，還是現(xiàn)代的美學(xué)教育舆吮，都是為了使人們獲得精神享受和審美愉悅，并潛移默化地規(guī)范人們的行為队贱。它應(yīng)該是非功利性的歪泳。然而，現(xiàn)實(shí)生活中許多審美已經(jīng)偏離了非功利性露筒。“放于利而行敌卓，多怨”慎式。如果事事都為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招來很多怨恨趟径。同時(shí)瘪吏，事事追求功利最大，就失去了當(dāng)下生活的樂趣蜗巧。梁漱溟先生說掌眠，如果一個(gè)人覺得生活沒有生趣，就可能會(huì)做出一些始料未及的大事幕屹，給社會(huì)造成不良影響蓝丙，而讓人喪失生趣的恰恰是“算賬”。

禮樂的教化是發(fā)自本心的望拖、活潑的渺尘、當(dāng)下的東西，是一種很高級(jí)的教化说敏。這個(gè)世界上最美好的鸥跟、自然的教化實(shí)際上是通過禮樂來完成的。

英國著名歷史作家彼得?弗蘭科潘在《絲綢之路》中講述了世界歷史的變遷。在鴉片戰(zhàn)爭之前医咨，無論世界怎樣風(fēng)云變幻枫匾，戰(zhàn)事不斷，中國的絲綢拟淮、茶葉和瓷器都是大量供給出口的奢侈品干茉。鴉片戰(zhàn)爭之后，中國卻逐漸成為世界奢侈品的消費(fèi)大國惩歉，我們購買意大利的奢侈品等脂、德國的汽車、美國的可口可樂和電影撑蚌、日本的電器上遥，這種轉(zhuǎn)變的原因在于我們文化和審美的整體落后。因此争涌，我們只能成為世界的代工廠粉楚，做最底層利潤微薄的生產(chǎn)環(huán)節(jié)。

中國作為一個(gè)文化大國亮垫，無論是文化還是審美教育都源遠(yuǎn)流長模软。如何在傳統(tǒng)禮樂教育的基礎(chǔ)上，發(fā)展兒童的審美教育和擴(kuò)大未來中國文化的影響力饮潦，是一個(gè)值得我們深思的問題燃异。