書名：《理性之蝕》
作者：馬克斯·霍克海默
成書時(shí)間：1946年
出版信息：上海人民出版社隆敢，2024年第1版
先就第一章內(nèi)容來做個(gè)記錄。關(guān)于“理性的‘形式化’”問題崔慧，我想拂蝎，這也是本書標(biāo)題“之蝕”的重要內(nèi)容。
第一章“手段與目的”尊浪，作者開篇就從這一對(duì)概念說起匣屡。書中多是說理性質(zhì)的內(nèi)容，我舉一個(gè)（也許不太恰當(dāng)）的例子拇涤，來試著幫助理解捣作。
我們一般不闖紅燈，這一人類普遍的行為模式中鹅士，我們會(huì)直觀地認(rèn)為券躁，這里明顯包含著“目的”和“手段”，目的是什么掉盅？不闖紅燈也拜。手段是什么？停下來等紅燈變綠趾痘。
接著慢哈，我們來觀察這個(gè)“目的”∮榔保“不闖紅燈”卵贱，其“本身”是目的嗎？顯然不是侣集，那是什么键俱？
當(dāng)然有人會(huì)說：怕受傷。好世分，另外一些人會(huì)說：怕違法编振。怕違法本身是目的嗎？好像也不是臭埋，我們怕的是罰款踪央，甚至蹲監(jiān)坐牢臀玄。但如果你知道，這次闖紅燈不會(huì)被罰款（或者你根本不差這點(diǎn)錢）杯瞻，更不會(huì)蹲監(jiān)坐牢镐牺，那該如何？
也有人說魁莉，我不闖紅燈睬涧，是為了維護(hù)其他人的權(quán)利。好旗唁，那如果這個(gè)時(shí)候畦浓，其他人說，沒關(guān)系检疫，你闖過去吧讶请，對(duì)我沒有影響。那又該如何屎媳？
以上的思考過程中夺溢，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，關(guān)于不闖紅燈烛谊，這個(gè)行為的“目的”风响，似乎不是那么的明確，也似乎也不是那么的重要丹禀。我們腦袋里出現(xiàn)過的這么多個(gè)“目的”状勤，好像都是理所當(dāng)然的。
我們關(guān)注的重點(diǎn)双泪，更多是放在了“手段”上持搜。如何不闖紅燈，或者如何不受傷焙矛，又或者如何不挨罰葫盼，如何不影響到他人的權(quán)利，又或者即便影響了別人那如何消除影響村斟。
類似的贫导，我們可以大致想一想，今天的我們做事情邓梅，更多的關(guān)注點(diǎn)，確實(shí)放在了“手段”上邑滨，而幾乎所有的目的日缨，似乎都是理所當(dāng)然，不需要太過分辨掖看，糾結(jié)那目的“本身”的對(duì)錯(cuò)和意義匣距。
這一行為邏輯面哥，作者將其定義為，那是所謂的“主觀理性”在發(fā)揮能動(dòng)作用毅待，關(guān)注“手段”尚卫，正是“主觀理性”的主要特征。
在人類更為久遠(yuǎn)的歷史時(shí)期尸红，按作者表述吱涉，大致可以認(rèn)為在“啟蒙運(yùn)動(dòng)”之前的漫長(zhǎng)歲月中，人類的思維邏輯外里，被另一種“理性”占據(jù)著主流怎爵。
這種“理性”，更多的關(guān)注“目的”本身盅蝗，“目的可以因自身而合乎理性鳖链，目的可以因?yàn)槎床炝沂緝?nèi)在德行，而不需要在乎主觀的獲益或好處墩莫≤轿”P2換句話說，目的可以因其“內(nèi)在德行”狂秦，而天然的“合理”——合“普遍之理”灌侣。
還說上面闖紅燈的例子，我們可能會(huì)很難理解故痊，如果按照作者的意思顶瞳，以前的人們?cè)诳紤]這個(gè)問題時(shí)，他們腦中難道是這樣想的：不闖紅燈愕秫，是天然的“合理”慨菱，其“本身”就是目的？（也許是這樣戴甩，當(dāng)然我的例子也不太合適）而這樣的思維模式符喝，就歸入“客觀理性”的范疇。
我們順著上面的例子甜孤，再來認(rèn)識(shí)一下這所謂的“客觀理性”协饲。它的思維模式是這樣的：在人類世界中，有許多的信條缴川、準(zhǔn)則茉稠，諸如謙卑、友愛把夸、公正而线、人道。人們維護(hù)或者服從這些準(zhǔn)則，不是因?yàn)檫@樣做會(huì)帶來其它益處膀篮，或者不這樣做會(huì)有害處嘹狞。這些準(zhǔn)則“本身”被視作“真理”，同思想者的邏輯連同一體誓竿。再用書中的話：“客觀理性的理論并不專注于協(xié)調(diào)行為和目的磅网，而是專注于概念，專注于‘至善’的觀念筷屡，專注于人類命運(yùn)的問題涧偷，以及專注于終極目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方法∷偃铮”P3
而今天的我們嫂丙，被所謂的“主觀理性”所主宰的我們的思維邏輯，是怎樣的呢规哲？我這樣做跟啤，當(dāng)然是因?yàn)椋?dāng)下（換了時(shí)空唉锌，我就不這樣做了）這樣做有益處隅肥，也許這個(gè)益處是對(duì)我而言的，也許是對(duì)他人而言（所以袄简，“主觀理性”不能被簡(jiǎn)單理解為“自私”）腥放。我自有我的理由，這個(gè)理由當(dāng)然來自于“我的理性”——“主觀理性”绿语。
我們大致總結(jié)兩者的區(qū)別：
“主觀理性”：個(gè)體的秃症，局限的，相對(duì)的吕粹，重點(diǎn)在“手段”（目的是理所當(dāng)然的）种柑。
“客觀理性”：普遍的，完整的匹耕，絕對(duì)的聚请，重點(diǎn)在“目的”。
區(qū)分了兩者稳其，我們把關(guān)注點(diǎn)拉回到作者的關(guān)切驶赏。書中所表達(dá)的，那“理性的當(dāng)前的危機(jī)”P5既鞠，正是這樣一種現(xiàn)實(shí)：“主觀理性”大行其道煤傍，從前，被視作“真理”的那些“絕對(duì)的客觀性”嘱蛋，被無視蚯姆，被否定（很多時(shí)候是沒有能力構(gòu)建）。這一現(xiàn)實(shí)被作者批判為“理性的‘形式化’”——“當(dāng)理性被主觀化時(shí)蒋失，它也就被形式化桐玻「萃欤”P5——理性的內(nèi)核被掏空镊靴。
后面的文章铣卡，我們繼續(xù)討論，“理性的形式化”的原因以及后果偏竟。
完
2025.1
