我在寫這一系列的文章的過程中傻寂，我不斷的想到了意義息尺，人生的意義是什么？
或者說疾掰，我所堅持的生命的意義是什么搂誉，人活著確實是需要意義的，一個活動静檬，一件事情炭懊，一段過往并级，一種人生，它之所以以某種方式呈現(xiàn)在我們面前凛虽，之所以可以感動人死遭，悲傷人，快樂人凯旋，遺憾人呀潭，這都是因為我們給予它們了某種意義。
我有很多困惑至非，很多問題钠署。就正如陳嘉映在《科學哲學常識》中所提到的一樣。我想這也是普通人的普遍的困惑荒椭，當然這也是很多人喜歡哲學谐鼎，研究哲學這類思想的根本原因，就是為了解決自己的困惑趣惠。
思想對生活有什么意義狸棍？更明確一點兒，理論對生活有什么意義味悄？倫理學教人為善嗎草戈？如果一切理論皆是灰色只有生命之樹常青，那怎么竟會出現(xiàn)理論這種東西侍瑟？
如果理論沒有用唐片，為什么還會出現(xiàn)，難道是因為不是理論不重要涨颜，而是我們沒有理解或沒有應用理論费韭？是知識本身無用呢，還是我們壓根沒有去使用知識庭瑰？那理論或知識的存在意義又是什么呢星持？
從人類史中追根溯源，似乎思想的理論形態(tài)大概是在從古希臘那里出現(xiàn)的见擦。希臘哲人曾嘗試為世界提供理性的整體解釋钉汗。然而，那是不是太遙遠了鲤屡？看起來损痰，哲學自負的工作早已被科學接了過去，哲學也許已經(jīng)壽終正寢酒来。
然而卢未，科學在何種意義上為我們提供了對世界的整體解釋？
現(xiàn)在想弄懂任何一門科學分支都需要很多年的專門學習，談何整體畫面辽社？遠為根本的是伟墙，科學把心靈留在了畫面之外，科學世界觀沒有為喜怒哀樂美丑善惡留下席位滴铅。
那么戳葵，我們有兩套真理――科學真理和生活的真理？
柯瓦雷質(zhì)疑說：兩套真理汉匙，那就是沒有真理拱烁。真的如此嗎？也許真理是在不同的層面上顯露噩翠？也許我們凡人從來只生存在斷續(xù)相連的局部真理之中戏自？
一個疑問帶到另一個疑問，往往伤锚，不斷的追索又把我引回最初的疑問擅笔。問題互相纏繞，疑惑互相滲透屯援，它們以各種不同的形式不同的明確性呈現(xiàn)出來猛们。
在精神世界里，很難用語言來描述那種想象世界的魔力狞洋，所以哲學思考難得產(chǎn)生值得付諸文字以與他人分享的果實阅懦。就算我剛剛出現(xiàn)了幾個有意思的想法，我把這些想法表達清楚連貫成章也非易事徘铝。但是，就是在這個困惑與征服的征途之中惯吕，我慢慢的對這一切有了釋然之感惕它。
如果沒有哲學，沒有人文方面的滋養(yǎng)废登，沒有知行合一不斷的追求淹魄，以及在不斷解惑與對生命的新奇之中，我可能永遠不會像現(xiàn)在這樣淡定堡距，從容甲锡，快樂，自足羽戒，心安理得缤沦，心花怒放…..
佛說，每個人都本自具足易稠，人之所痛苦缸废，是因為追求了錯誤的東西，所以，一切由心企量，只有心境達到一定的程度测萎，一個人才能真正立足于天地之間，經(jīng)過不斷的追求届巩，我似乎已經(jīng)達到了硅瞧，孟子所言的，“仰不愧于天恕汇，俯不怍于人”腕唧。
人生的境界是無窮的，也是值得我去追求的拇勃，說實話四苇，我不停的讀書寫作，在這上面花了十幾年的時間方咆，從來無怨無悔月腋，甚至有點小得意，這是因為瓣赂，每寫一次榆骚，生命的能量似乎每提高一次，每反思總結(jié)一次煌集，生命也每精彩一次妓肢。
這種感覺很奇怪，就像是一個人像一束光苫纤，就像是來自高空的光碉钠，發(fā)光自己，完滿自我卷拘，光亮萬物喊废。經(jīng)常會出現(xiàn)那快樂的一瞬，抓住那法喜的一瞬栗弟，體驗生命之神奇污筷，這也許是任何東西都無法代替的。
41.1 繼續(xù)談一談乍赫，現(xiàn)象學中如何看待自我的問題瓣蛀。
關于自我的問題，現(xiàn)象學懸置之后雷厂，達到了純粹意識純粹經(jīng)驗意向性這個階段惋增，但這個時候現(xiàn)象學的懸置還沒有完，為什么呢罗侯？
41.1.1 我不禁有這樣的疑問器腋，經(jīng)驗，意向，這是誰的經(jīng)驗纫塌，這是誰的意向诊县？這就涉及到先驗自我的問題。
在胡塞爾看來措左，自然觀點要懸置掉依痊，科學觀點要懸置掉，形而上學的觀點要懸置掉怎披，世界要懸置掉胸嘁，他人要懸置掉，那么關于自我凉逛，也要進行懸置性宏。
懸置之后，最后只剩下一樣東西状飞，這就是四個字“先驗自我”毫胜。
先驗自我不能再被懸置？為什么先驗自我是最自明的東西诬辈，而且又是不能被懸置掉的東西酵使，我們首先對這種起點的質(zhì)疑。
胡塞爾說焙糟，哲學真正不證自明的開端口渔，現(xiàn)在總算找到了，這就是先驗自我穿撮。
但是這樣一種起點缺脉，一種所謂的未終前提和起點，即等于一種自身沒有前提的前提和自身沒有起點的起點悦穿，這在邏輯上是完全不可能的枪向。
為什么？你說你是起點咧党，我還可以再往前推，再找到一個起點陨亡，那么傍衡，它會像無源之水，無本之木一樣完全是一派胡言负蠕。也就是說蛙埂，我們?yōu)槭裁纯梢詰抑靡磺校í毑荒軕抑孟闰炞晕艺谔牵窟@種對不可懸置的先驗自我的假定绣的，難道不也是一種先入之見嗎？
大家也可以思考一下，先驗自我屡江，還能不能被懸置掉芭概，應該從邏輯上講它是可以懸置的，但是惩嘉，我們看胡塞爾的回答是什么罢洲？
41.1.2 胡塞爾說，第一先驗自我文黎，絕對不能再被還原惹苗，不能被懸置，原因是經(jīng)驗先于邏輯耸峭。
他就說桩蓉，先驗自我的終極性質(zhì)的確定，并不依助于邏輯的推論劳闹，而是直接經(jīng)驗院究，或然直覺，也就是直覺把握的結(jié)果玷或。
A儡首，胡塞爾說，在直接經(jīng)驗中偏友，我們不是假定了推論出了我蔬胯，而是確確實實的經(jīng)驗了我。我經(jīng)驗位他，體能到我自己氛濒。
B，即使我懷疑我的存在鹅髓，但是這仍然是由我這個存在者來懷疑的舞竿。
C，比如說窿冯，假如說你被欺騙怎么辦骗奖？即使你被一個全能者欺騙，但為了被欺騙醒串，我也必須存在执桌，因此，我的明證性不假外求芜赌，絕對自給仰挣。
D，任何企圖對我缠沈，做出進一步說明的努力膘壶，都會像禪宗所說的错蝴，騎牛的牛一樣，徒勞無功颓芭，所以現(xiàn)在剩下先驗自我顷锰，我就是照相機的眼睛，它注視著畜伐，但是永遠不能拍下它自身馍惹。
這是先驗，經(jīng)驗先于邏輯的一種證明玛界。先驗自我是通過我經(jīng)驗到的万矾，不是通過邏輯推演出來的。
41.1.3 先驗自我與我思故我在有什么不同慎框？
在這里良狈，胡塞爾講到，先驗自我笨枯，我也曾談到笛卡爾的我思故我在薪丁，那么笛卡爾的自我和胡塞爾的自我一樣還是不一樣呢？
我認為是有很大區(qū)別的馅精，最起碼有四個方面的區(qū)別严嗜。
注意，從現(xiàn)象學開始洲敢，西方開始了一元論（精神和物質(zhì)統(tǒng)一漫玄，二元論精神和物質(zhì)相獨立）的世界認識，而不是我們現(xiàn)在很多人認為的西方人沒有一元論压彭，他們也在不斷的進化與轉(zhuǎn)變睦优，當然二元論的思想由歷史慣性，還很強大壮不，但現(xiàn)象學哲學思想之后汗盘，有一個思潮就是向一元論的轉(zhuǎn)向。
第一個是方法上询一，笛卡爾是通過數(shù)學的方法隐孽，就是否定懷疑一切，最后得到的我健蕊；而胡塞爾是通過經(jīng)驗的方法缓醋。
第二，從性質(zhì)上绊诲，笛卡爾的我思是實體性的，他說有兩個實體褪贵，一個是身體掂之，一個是心靈抗俄；但是胡塞爾說先驗自我，實際上它不是實際的實體性的實體世舰，而是一種功能性的动雹。
第三，笛卡爾的我思是一種二元論的跟压，我胰蝠，我之外還有一個世界；胡塞爾的先驗自我震蒋，是一元論的茸塞，他說世界是徹底統(tǒng)一于先驗的自我。
第四查剖，單數(shù)和復數(shù)钾虐。笛卡爾的我思是單數(shù)的，單個的我笋庄；胡塞爾的先驗自我效扫，是復數(shù)的我們。以及如何走向他人直砂？胡塞爾說菌仁，單個的先驗自我是這樣的，認識世界構(gòu)造世界静暂，其它任何人跟我一樣济丘，都可以這樣認識世界構(gòu)造世界，這個就叫復數(shù)的我們籍嘹。
正因為胡塞爾提到“我們”這個概念闪盔，由此也引發(fā)我們對“真理”的不同的一種認識。
41.2什么是真理辱士？
哲學史上針對真理的不同的解釋泪掀，起碼有這幾個方面。
第一個颂碘，真理符合論异赫。到底什么是真理，真理符合說認為头岔，如果你有一個命題塔拳，符合存在的實際情況，好峡竣，你這就是真理靠抑。所以我們經(jīng)常講，實踐是檢驗真理的唯一標準适掰。
第二個颂碧，真理冗余論荠列。什么意思呢，在這個派別看來载城，真的這個詞是多余的肌似，我們經(jīng)常說，P是真的诉瓦，等于說P也就是說是真的川队，這是一個多余的詞，比如說草是綠的為真睬澡，實際上就等于草是綠的固额，所以，到底是真還是假猴贰，只是在修辭和風格上起作用的謂詞对雪，它沒有任何實際的意義。
第三米绕，真理工具或者說實用論瑟捣。這個主要以實用主義為代表，認為有用就是真理栅干，工具就是真理迈套，實用就是真理，這個大家都能理解碱鳞，美國的官方哲學桑李，實用主義，就是這種觀念窿给。
第四個贵白，真理約定論。真理是人類的約定崩泡，而不是獨立的實在或必然性禁荒。是人們塑造了真理，而不是人們發(fā)現(xiàn)了真理角撞。所以大家看呛伴，這幾個幾何學，歐幾里德幾何學和非歐幾何學的不同谒所，不是事實的不同热康，而是約定的不同。
費耶阿本德說劣领，怎么都行姐军，你說是真理就是真理，你說不是就不是。
庫恩說奕锌，科學范式的革命衫贬。什么是科學，實際上是人們約定的結(jié)果歇攻，科學的革命，不是事實的革命梆造，而是范式的革命缴守，是我們認識論方法論，這個學科體系的革命镇辉，所以愛因斯坦的相對論屡穗，它對牛頓以前的學說來說，就是一種徹底的革命忽肛。我們不能說誰更正確村砂，只能說誰更適合某個方面的現(xiàn)象，因為它們都是約定的結(jié)果屹逛。
胡塞爾的現(xiàn)象學中復數(shù)的我們础废，最后導致的結(jié)果就是約定，就是真理約定論罕模，實際上评腺，說到真理，我們還可以有不同的真理觀淑掌，唯意志主義的一個典型代表人物蒿讥，尼采，尼采說什么是真理抛腕，強力意志芋绸，強權就是真理，誰的拳頭大担敌，誰的力量強摔敛，誰就代表著真理。這其實也是一種真理觀柄错。而且這也是西方社會很強的一種觀念舷夺。
這幾種真理觀，分別代表了不同的方面售貌，哪一種真理觀更有解釋力给猾，實際上不同的真理觀都對真理做出了不同方面的解釋。
真理的符合說颂跨，它主要是將主觀和客觀相吻合敢伸，真理的冗余說，這個其實是從語言這個角度講的恒削，真理的實用論池颈，它主要是從后果這個角度講尾序，真理的約定論，它主要是跟人與人之間的這種關系而言講的躯砰，它們各有千秋每币，各有自己的解釋力度。
那么琢歇，哪一種更有解釋力呢兰怠？
我個人感覺，以中國人在當前中國這個語境下李茫，第一種真理符合論和第三種真理工具或者說實用論比較有解釋力揭保，第一種比較符合馬克思的認識論與實踐的關系，第三個實用論魄宏，比較符合中國當下的實用主義哲學秸侣。
當然，這里也無法給出價值觀好壞善惡方面的判斷宠互。只是具體到個人味榛，如何看待真理，還是很重要的名秀。是不是每個中國人都切合上述觀點励负，是不是合適就不好說了。
