答陸原靜書

【原典147】來書云：聰明睿知谦屑，果質(zhì)乎畴蒲？仁義禮智果性乎？喜怒哀樂果情乎蜒简？私欲客氣果一物乎蜡秽？二物乎府阀？古之英才，若子房芽突、仲舒试浙、叔度、孔明寞蚌、文中田巴、韓、范諸公挟秤，德業(yè)表著壹哺，皆良知中所發(fā)也，而不得謂之聞道者艘刚，果何在乎管宵？茍曰此特生質(zhì)之美耳，則生知安行者攀甚，不愈于學(xué)知箩朴、困勉者乎？愚意竊云謂諸公見道偏則可秋度，謂全無聞則恐后儒崇尚記誦訓(xùn)詁之過也炸庞。然乎？否乎静陈？

性一而已燕雁。仁義禮知诞丽，性之性也，聰明睿知拐格，性之質(zhì)也僧免，喜怒哀樂，性之情也捏浊，私欲懂衩、客氣，性之蔽也：質(zhì)有清濁金踪，故情有過不及浊洞，而蔽有淺深也：私欲、客氣胡岔，一病兩痛法希，非二物也。張靶瘸、黃苫亦、諸葛及韓、范諸公怨咪，皆天質(zhì)之美屋剑，自多暗合道妙，雖未可盡謂之知學(xué)诗眨，盡謂之聞道唉匾，然亦自其有學(xué)，違道不遠者也匠楚。使其聞學(xué)知道巍膘，即伊、傅油啤、周典徘、召矣。若文中子則又不可謂之不知學(xué)者益咬，其書雖多出于其徒，亦多有未是處帜平，然其大略則亦居然可見幽告，但今相去遼遠，無有的然憑證裆甩，不可懸斷其所至矣冗锁。

夫良知即是道。良知之在人心嗤栓，不但圣賢冻河、雖常人亦無不如此箍邮，若無有物欲牽蔽，但循著良知發(fā)用流行將去叨叙，即無不是道锭弊。但在常人多為物欲牽蔽，不能循得良知擂错。如數(shù)公者味滞，天質(zhì)既自清明，自少物欲為之牽蔽钮呀，則其良知之發(fā)用流行處剑鞍，自然是多，自然違道不遠爽醋。學(xué)者學(xué)循此良知而已蚁署。謂之知學(xué)，只是知得專在學(xué)循良知蚂四。數(shù)公雖未知專在良知上用功光戈，而或泛濫于多岐，疑迷于影響证杭，是以或離或合而末純：若知得時田度，便是圣人矣。后儒嘗以數(shù)子者尚皆是氣質(zhì)用事解愤，末免于行不著镇饺，習(xí)不察，此亦未為過論送讲。但后儒之所謂著奸笤、察者，亦是狃于聞見之狹哼鬓，蔽于沿習(xí)之非监右，而依擬仿像于影響形跡之間，尚非圣門之所謂著异希、察者也健盒。則亦安得以己之昏昏，而求人之昭昭也乎称簿？所謂生知扣癣、安行，知憨降、行二字父虑，亦是就用功上說；若是知授药、行本體即是良知士嚎、良能呜魄，雖在困勉之人，亦皆可謂之生知莱衩、安行矣爵嗅。知、行二字更宜精察膳殷。

【注釋】

“行不著操骡，習(xí)不察”，出自《孟子》：

孟子曰：“行之而不著焉赚窃，習(xí)之而不察焉册招，終身由之而不知道者，眾也勒极∈顷”

義利分明叫著，洞悉精微叫察辱匿。孟子說键痛，做了卻不明白，習(xí)慣了而不覺察匾七，一輩子走在這條道路上絮短，卻還是不了解這道的，就是蕓蕓眾生罷昨忆。

【譯文】來信說：

聰明睿智丁频，真的是人的稟賦嗎？仁義禮智邑贴，真的是人的天性嗎席里？喜怒哀樂，真的是人的性情嗎拢驾？內(nèi)心的私欲奖磁，和外來的邪氣，是一個東西繁疤？還是兩個東西呢咖为？古代的英才，比如張良稠腊、董仲舒案疲、黃憲、諸葛亮麻养、王通、韓琦诺舔、范仲淹等等鳖昌，道德备畦、功業(yè)都表現(xiàn)卓著，都是從他們的良知中生發(fā)出來许昨，但又不能說他們夠得上是得聞大道的人懂盐，這是為什么呢？如果說他們天資卓著糕档，那天資卓著莉恼，那豈不是生知安行者，還不如一些學(xué)知利行速那、困知勉行的人了嗎俐银？我覺得，如果說這幾位先賢對道的體認還有偏差的話端仰，還算可以捶惜。但是，要說他們對道完全沒認識荔烧，恐怕就是后儒太過分于記誦訓(xùn)詁以形成的偏見了吱七。對嗎？

性只有一個鹤竭。仁義禮智踊餐，是性的本性；聰明睿智臀稚，是性的稟賦吝岭；喜怒哀樂，是性的性情烁涌；內(nèi)心的私欲苍碟，和外來的邪氣，是性的蔽障撮执。稟賦有清濁之分微峰，所以性情有過與不及的差異，蔽障有淺深的不同抒钱。至于私欲和客氣蜓肆，是一病兩痛，是一個東西谋币，不是兩個東西仗扬。張良、黃憲蕾额、諸葛亮早芭、韓琦、范仲淹等人诅蝶，都是天資卓越退个，自然多與大道之妙暗合募壕，就算不能說他們完全明白圣學(xué)，離大道彰明语盈，也離得不遠舱馅。如果他們再進一步，就是伊尹刀荒、傅說代嗤、周公、召公那樣的圣賢了缠借。要說文中子王通干毅，不能說他不明白圣學(xué)。他的書烈炭，雖多出自他弟子之手溶锭，有的地方也不全對，但他的學(xué)問大體是看得明白的符隙。想在時間久遠趴捅，也不能考證到確然的證據(jù)，但我們不能武斷的去給他打分霹疫，說他的學(xué)問到了哪一步拱绑，還沒到哪一步。

良知就是道丽蝎。良知自在人心猎拨，不但圣賢，常人也無一例外屠阻。如果沒有物欲障蔽红省，這良知擴展開去，就無處不是道国觉。但是吧恃，常人多為物欲所蔽，不能遵循良知行事麻诀。你說到的幾位先賢痕寓，天資清明，又較少為物欲所牽引障蔽蝇闭，他們的良知生發(fā)呻率、運用、擴展呻引、流行的地方礼仗，自然就多，自然就違道不遠。如果說要學(xué)習(xí)藐守，也是學(xué)習(xí)致良知挪丢，循著良知行事。如果說懂得學(xué)習(xí)卢厂，也是懂得惟精惟一，專注在學(xué)習(xí)循著良知惠啄。幾位先賢慎恒，雖然還不懂得專注在良知上用功，或者興趣廣泛撵渡，受到別的東西影響融柬，所以和良知，和大道趋距，有時相符粒氧，有時有差距，還不夠精純节腐。如果精純了外盯，那他們都是圣人了。后世儒者評價說他們只是憑天才成就翼雀，未免落入“行不著饱苟，習(xí)不察”，這個評價呢狼渊，或許也不算過分箱熬。但是，這些說別人“行不著狈邑，習(xí)不察”的人城须，自己又是不是著和察呢？他們的所謂著和察米苹，也不過是拘泥于狹隘的見聞糕伐，障蔽于錯誤的陋習(xí)，模仿圣人的影響行跡罷了驱入，并不是圣學(xué)真正的著和察赤炒。自己都沒搞明白，還能說別人嗎亏较？所謂生知安行莺褒，知行二字，是就用功而言雪情。這知行的本體遵岩，就是良知良能。這樣，就算是困知勉行的人尘执，在困勉之中舍哄，找到良知良能，循著良知良能誊锭，那也是生知安行了表悬。所以這“知行”二字，更要精細的去體察丧靡。

【解讀】良知就是道蟆沫。所謂“知行”就是學(xué)習(xí)如何依循良知行事，良知是知行的本體温治。在這個意義上饭庞，無論是生知安行、還是學(xué)知利行熬荆、困知勉行舟山，都是一樣的，都是致良知卤恳。

參考資料：《傳習(xí)錄集評·梁啟超點欣鄣粒》（九州出版社）、《傳習(xí)錄》（中國畫報出版社）《傳習(xí)錄（明隆慶六年刻板）》

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