子曰：“先進(jìn)於禮樂赃磨，野人也；後進(jìn)於禮樂洼裤，君子也邻辉。如用之，則吾從先進(jìn)腮鞍≈岛В”
譯：
孔子說：“先學(xué)習(xí)了禮樂而后做官的，是原來沒有爵祿的平民移国；先做了官而后學(xué)習(xí)禮樂的吱瘩，是卿大夫的子弟。如果讓我來選用人才迹缀，那么我贊成選用先學(xué)習(xí)禮樂的人使碾∶刍眨”
【解讀】
孔子的用人標(biāo)準(zhǔn)
孔子在這里談的主要是自己的用人標(biāo)準(zhǔn)，即任人唯賢票摇。應(yīng)該注意的是拘鞋，孔子所說的“先進(jìn)于禮樂”是指先學(xué)習(xí)禮樂再入世做官，而野人則是指出身下層兄朋、家境普通或貧寒的平民掐禁。“后進(jìn)于禮樂”則是指先得到官位后學(xué)習(xí)禮樂颅和，不習(xí)禮樂而能身登官位者傅事，顯然都是貴族世家子弟。擇人任職之時峡扩，如果有“后進(jìn)”和“先進(jìn)”兩種人可供選擇時蹭越，孔子主張選擇后者。
之所以這樣說教届，孔子是經(jīng)過深思熟慮的响鹃。他認(rèn)為，先學(xué)習(xí)禮樂再做官的平民有諸多優(yōu)勢案训。首先买置，這些出身于下層的人，雖然面臨著困難的生活和艱苦的條件强霎，卻能堅持修身養(yǎng)性忿项、學(xué)習(xí)禮儀，足見其志向遠(yuǎn)大城舞、情操高潔轩触，有著救世濟(jì)民的情懷。這樣的人家夺，對禮樂精神和仁愛之道的堅守脱柱，顯然出自淳樸的熱愛和真誠的服膺，如果有機(jī)會當(dāng)政拉馋，他們必然能夠用心實踐禮樂榨为、教化民眾，維護(hù)社會秩序與穩(wěn)定煌茴，進(jìn)而推動社會的發(fā)展随闺。其次，由于出身于社會下層景馁，這些人比較了解廣大普通民眾的情況，入仕后又有機(jī)會了解社會上層情況逗鸣。所以合住，他們對國家現(xiàn)狀有著清醒而全面的認(rèn)識绰精，這種優(yōu)勢使他們在制定相關(guān)政策、確定治理方式時透葛，有著比較周全的考慮笨使，能顧及各方面的利益，不至于有大的偏頗和失誤僚害。歷史上硫椰，許多名臣都屬于先進(jìn)者，典型的有三國時期的諸葛亮和宋代名臣范仲淹等人萨蚕。他們的品行和作為靶草，也證明了孔子觀點的正確性。
出身達(dá)官顯貴的后進(jìn)者岳遥，由于祖先的庇護(hù)奕翔，能夠輕易取得高官厚祿。因為不經(jīng)奮斗就可以如愿以償浩蓉，他們就沒有努力學(xué)習(xí)各種知識或者認(rèn)真修養(yǎng)品德博取聲望的動力派继。之所以學(xué)習(xí)禮樂，也往往是處于入仕以后任職和社交的需要捻艳。故而驾窟，他們對禮樂的了解多半只觸及皮毛，缺乏真正的禮樂精神认轨；言談舉止等個人修養(yǎng)绅络，也非出于本心，自然流于膚淺好渠。再者昨稼，高貴的出身很可能使他們失去對現(xiàn)實的全面認(rèn)識，在執(zhí)政時很容易變得主觀化拳锚，很可能會誤國誤民假栓。
在選官用人上，孔子顯然更注重那些個性質(zhì)樸霍掺、真誠向善匾荆、出身低微之士，這種用人標(biāo)準(zhǔn)杆烁，在今天仍具有相當(dāng)重要的參考意義牙丽。一個高素質(zhì)、高水平的領(lǐng)導(dǎo)，在選拔與任用干部時莱没，要多考慮品德才能涕蜂，少考慮出身背景礁哄。不論是政界构罗、商界還是其他領(lǐng)域铜涉，都需要那種道德高尚、富有才華的后進(jìn)者遂唧。這樣的后進(jìn)者芙代，通常會把自己的堅定信念、豐富閱歷盖彭、高尚情懷纹烹，體現(xiàn)到社會管理和企業(yè)管理工作的方方面面，必然會推動其事業(yè)的蓬勃發(fā)展召边。當(dāng)然铺呵，我們選用人才既不可歧視平凡出身，也不可刻意規(guī)避高層出身掌实，當(dāng)以德才兼?zhèn)錇闃?biāo)準(zhǔn)陪蜻。
