王陽明心外無物欺嗤，是一種先后觀，不是主客觀

王陽明說的心外無物卫枝，不是在所謂的主客觀層面上說的煎饼，不是說心之外就沒有客觀世界存在，如果你從主客觀的層面來解讀心學(xué)校赤，其實是走偏了吆玖。

【原文】

愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’马篮，似與先生之說相戾沾乘。”

【仁也詳解】

徐愛問：“知止而后有定”浑测，朱熹認為是事事物物都有定理的意思翅阵，這個好像和先生的說法相悖？

徐愛這里問的迁央，還是“四書”中的入門書《大學(xué)》里面的內(nèi)容：“知止而后有定掷匠，定而后能靜，靜而后能安岖圈，安而后能慮讹语，慮而后能得》ǎ”

先來看朱熹在《四書章句集注》里怎么注解的“止定靜安慮得”的：止者募强，所當(dāng)止之地，即至善之所在也崇摄。知之擎值，則志有定向。靜逐抑，謂心不妄動鸠儿。安，謂所處而安。慮进每，謂處事精詳汹粤。得，謂得其所止田晚。

止嘱兼，就是止于至善的止字。知止就是知道了人生的目標(biāo)贤徒，有目標(biāo)就有了行為的邊界芹壕，什么是我應(yīng)該做的，是為目標(biāo)使命服務(wù)的接奈，什么不是我應(yīng)該做的踢涌，是跟我目標(biāo)使命沒有關(guān)系的，超過了行為的邊界序宦，就是在浪費時間睁壁、浪費生命。

定互捌，是志有定向潘明。我們?nèi)糁懒巳松姑哪康牡兀褪侵居辛硕ㄏ蛞咛辏鍪裁词虑槎疾辉侏q豫不再糾結(jié)钉疫，所以說知止而后有定。

靜巢价，是心不亂動牲阁，志有定向，心就靜下來了壤躲，不再被外界的雜音干擾城菊，知道每天都要做什么，心不會像個迷途羔羊一樣迷迷糊糊碉克，所以說定而后能靜凌唬。

安，是安穩(wěn)的意思漏麦，心靜下來了客税，整個人都會安穩(wěn)下來，不再浮躁撕贞，隨處皆安更耻，不管什么東西都動搖不了他的心志，所以說靜而后能安捏膨。

慮秧均，是處事精詳食侮，人安穩(wěn)下來了，碰到事情都能泰然處之目胡，仔細考量分析處理锯七，所以說安而后能慮。

得誉己，是得其所止眉尸，人生志有定向，行為有邊界巫延，心靜人安穩(wěn)效五，處事周詳，自然能達到自己的目的地炉峰，所以說慮而后能得。

徐愛覺得王陽明和朱熹的觀點有沖突脉执，其實并不沖突疼阔。

“事事物物皆有定理”，出自朱熹《大學(xué)或問》：“能知所止半夷，則方寸之間婆廊，事事物物皆有定理矣”∥组希”這是從格物致知的角度淘邻，外在的一切事物都有一個定理。而“知止而后有定”湘换，朱熹也認為是志有定向宾舅，還是從人的心志層面說的，其實朱熹和王陽明的說法并沒有沖突彩倚。

【原文】

先生曰：“于事事物物上求至善筹我，卻是義外也。至善是心之本體帆离，只是‘明明德’到‘至精至一’處便是蔬蕊。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私’者得之哥谷“逗唬”

【仁也詳解】

義外，意思是認為義是外在的们妥，而不是發(fā)自內(nèi)心的猜扮。出自《孟子·告子上》：告子曰：仁，內(nèi)也王悍，非外也破镰；義，外也，非內(nèi)也鲜漩。孟子認為仁義是在心之內(nèi)源譬，而不是像告子所說的仁義在心之外。

王陽明接著回答說孕似，在客觀事物上追求至善踩娘，是義外之舉，至善應(yīng)在心中求喉祭。至善就是人心的本來狀態(tài)养渴，從章明人心的明德，到精深專一的其實就是至善了泛烙。至善在心中但也從未脫離具體客觀的事事物物理卑。朱熹《大學(xué)章句》中說窮盡天理而使得心中無絲毫私欲的說法就頗為在理。

【原文】

愛問：“至善只求諸心蔽氨，恐于天下事理有不能盡藐唠。”

先生曰：“心即理也鹉究。天下又有心外之事宇立、心外之理乎？”

愛曰：“如事父之孝自赔、事君之忠妈嘹、交友之信、治民之仁绍妨，其間有許多理在润脸，恐亦不可不察《灰铮”

先生嘆曰：“此說之蔽久矣津函，豈一語所能悟！今姑就所問者言之孤页。且如事父不成尔苦，去父上求個孝的理；事君不成行施，去君上求個忠的理允坚；交友、治民不成蛾号，去友上稠项、民上求個信與仁的理，都只在此心鲜结。心即理也展运，此心無私欲之蔽活逆，即是天理，不須外面添一分拗胜。以此純乎天理之心蔗候，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠埂软，發(fā)之交友锈遥、治民便是信與仁。只在此心去人欲勘畔、存天理上用功便是所灸。”

【仁也詳解】

徐愛接著問炫七，至善只在心中求爬立，恐怕全天下那么多的事和理我們就不能窮盡了啊。

王陽明回答万哪，心就是理懦尝，普天之下有什么事是在我們心以外的嗎，有什么理是在我們心以外的嗎壤圃。

徐愛接著說，比如侍奉父親之孝琅轧、輔佐君王之忠伍绳、交朋友之信、治理人民之仁乍桂，這里面都有好多客觀道理在冲杀，不可不察啊。徐愛認為這些都是實實在在的事睹酌，只求于心是不夠的权谁。

王陽明感嘆說，這種說法蒙蔽世人很久了憋沿，不是一兩句話就能讓人醒悟過來的⊥浚現(xiàn)在姑且就你所問的來說一說。比如侍奉父親辐啄，難道要從父親身上求一個孝的道理嗎采章？輔佐君王難道要在君王身上求一個忠的道理嗎？與朋友交往和治理人民壶辜，難道要在朋友和人民那里求一個信和仁的道理嗎悯舟？肯定不是，其實這些理都在每個人的心里砸民。心就是理抵怎，這個心沒有被我們的私欲蒙蔽奋救，就是天理，不需要從外在世界添一分一毫反惕。從這個純粹的天理之心出發(fā)尝艘，心用在侍奉父親上就是孝，心用在輔佐君王上就是忠承璃，心用在交朋友和治理人民上就是信和仁利耍。只要我們的心努力去除私欲，存養(yǎng)天理就行了盔粹。

我們讀到這里是不是跟徐愛有一樣的疑惑隘梨？外在世界是客觀存在的，王陽明卻說心以外沒有物存在舷嗡？是不是一種唯心主義轴猎？

王陽明說的心外無物，不是在所謂的主客觀的層面上說的进萄，不是說心之外就沒有客觀世界存在捻脖，如果你從主客觀的層面來解讀心學(xué)，其實是走偏了中鼠。心外無物是一種先后觀可婶，先有一個心，從心里想要去做一件事援雇，用心去做一件事矛渴，這個事才可以說是一件事。如果不是先有心想做惫搏，不是用心去做具温，那這件事其實是自欺欺人的，客觀上那件事也只是虛假的筐赔、虛偽的存在铣猩。心想要去孝敬父母，自然就會做好孝敬這件事茴丰，如果心不想去做达皿，虛情假意去做，其實是做不好的较沪，只是在騙人鳞绕，假裝在孝敬父母，等于沒做尸曼，不如不做们何。

西方哲學(xué)的核心是一種主客觀的區(qū)別，區(qū)分什么是主觀的控轿、什么是客觀的冤竹，到底是主觀決定客觀拂封，還是客觀決定主觀，這就是西方哲學(xué)的全部內(nèi)容鹦蠕。

而中國哲學(xué)更多是一種先后觀的區(qū)別冒签，區(qū)分什么是本、什么是末钟病；什么是源萧恕、什么是流；什么是根肠阱，什么是枝票唆，先有什么、后有什么屹徘，即所謂“知所先后走趋，則近道矣”。從這種先后觀出發(fā)噪伊，才能由近及遠簿煌，推己及人，先親愛家人鉴吹，才能親愛朋友姨伟，如果一個人說他親愛世人，但不愛自己的家人豆励，其實這種人誰也不愛授滓，本末顛倒。

看下面徐愛和王陽明師徒怎么進一步展開來說的肆糕。

【原文】

愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處在孝。但舊說纏于胸中诚啃，尚有未脫然者。如事父一事私沮，其間溫凊（qing四聲）定省之類始赎，有許多節(jié)目，不亦須講求否仔燕？”

先生曰：“如何不講求造垛？只是有個頭腦。只是就此心去人欲晰搀、存天理上講求五辽。就如講求冬溫，也只是要盡此心之孝外恕，恐怕有一毫人欲間雜杆逗；講求夏凊乡翅，也只是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜罪郊，只是講求得此心蠕蚜。此心若無人欲，純是天理悔橄，是個誠于孝親的心靶累，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理癣疟。夏時自然思量父母的熱挣柬，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發(fā)出來的條件争舞。卻是須有這誠孝的心凛忿，然后有這條件發(fā)出來。譬之樹木竞川，這誠孝的心便是根店溢，許多條件便是枝葉。須先有根委乌，然后有枝葉床牧。不是先尋了枝葉，然后去種根遭贸。《禮記》言：‘孝子之有深愛者戈咳，必有和氣。有和氣者壕吹，必有愉色著蛙。有愉色者，必有婉容耳贬√けぃ’須是有個深愛做根，便自然如此咒劲∏牦。”

【仁也詳解】

徐愛聽完后說，聽先生這么說腐魂，有些地方明白過來了帐偎，但舊的說法還是糾纏在心中，還有些地方?jīng)]有徹底的醒悟過來蛔屹。比如侍奉父親這件事削樊，《禮記》上說，為人子之禮兔毒，要讓父母冬暖夏涼嫉父，早要請安，晚要父母安睡绕辖，這些具體的事情，不用做嗎仪际？

王陽明回答說围小，這些當(dāng)然要做树碱。只是要先有個發(fā)端，要先在我們的心里去掉人欲成榜，存養(yǎng)天理。比如冬天為父母保暖赎婚，要先在心中有個孝心想要去為父親保暖刘绣，然后盡孝心去做即可，唯恐心中夾雜一絲一毫的私欲挣输。夏天讓父母涼快纬凤，要先在心中有個孝心想讓父親涼快，然后盡孝心去做即可撩嚼，唯恐心中夾雜一絲一毫的私欲停士，都是先講求此心而已。此心若沒有人欲完丽，純粹都是天理恋技，那就是一顆誠敬于孝親的心，冬天時自然會想到父母的寒冷逻族，就會想方設(shè)法讓父母保暖猖任。夏天時自然會想到父母的熱，就會想方設(shè)法給父母納涼瓷耙。這些都是那顆誠孝的心生發(fā)出來的具體事情。要先有一顆誠孝的心刁赖，才會生發(fā)出孝順的事搁痛。就好像樹木，誠孝的心就是根宇弛，具體做的孝順事就是枝葉鸡典，要先有根，才能有枝葉枪芒。不是先去尋找枝葉彻况，然后再去種根谁尸。《禮記》中說：“如果孝子深愛父母纽甘，必會對父母和氣良蛮。對父母和氣，就會有愉快的臉色悍赢。有愉快的臉色决瞳，就會有讓父母安心的儀容儀表∽笕ǎ”以上這些都要先有一顆深愛父母的心作為根本皮胡，自然而然就會去做孝順父母的具體事情。

?我的《傳習(xí)錄》學(xué)習(xí)參考書目：

1.?《傳習(xí)錄?明隆慶六年初刻版》赏迟，江蘇鳳凰文藝出版社

2.?《傳習(xí)錄注疏》屡贺，鄧艾民?注，上海古籍出版社

3.?《王陽明傳習(xí)錄詳注集評》锌杀，陳榮捷?著甩栈，華東師范大學(xué)出版社

4.?《四書章句集注》?抛丽，朱熹?撰，中華書局

5.?《張居正直解論語?大學(xué)?中庸》允蜈，張居正 著，中國言實出版社