子曰：“君子食無求飽，居無求安徐钠，敏于事而慎于言癌刽，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已丹皱《恃ǎ”
前文提到了孝的定義，這里孔子給出了好學(xué)的定義摊崭。
“食無求飽”即吃飯不追求飽腹感讼油，可以理解為中醫(yī)養(yǎng)生提倡的七分飽。吃飯是為了生命需要呢簸，而不是五味令人口爽矮台。孔子在這里強(qiáng)調(diào)如何通過吃飯來約束自己的行為根时。吃飯維系生命是天理瘦赫，窮奢極欲吃得精細(xì)是人欲。誠然如此蛤迎，但是這句話約束的對象是誰确虱？古代生產(chǎn)力落后，擁有“食以求飽”的條件的人依然是貴族替裆，這句話完全適用于底層平民嗎校辩？
我們見過許多中年男銷冠大腹便便，喝酒喝出脂肪肝辆童，只為拿下某銷售對象宜咒，他們是有意求飽嗎？還是說在他的處境下把鉴，為了業(yè)績而做出的犧牲故黑，以至于身體都喝壞了，我相信這不是他愿意看到的庭砍，人都是愛惜自己身體的场晶。這恰恰是體現(xiàn)底層人的無奈。在這里怠缸，食求飽反而是是天理峰搪，只是因?yàn)橐钪?/p>
“居無求安”也是如此。有私人空間是天理凯旭，住得華貴是人欲概耻。一方面，“居求安”依然是肉食者有選擇權(quán)罐呼，在古代就是大興土木鞠柄，在現(xiàn)代就是私家莊園等等，朱熹說：“不求安飽者嫉柴，志有在而不暇及也”厌杜，亞當(dāng)斯密27歲在英國任職教授，擁有社會地位又衣食無憂计螺。他依然是那個“心不在焉”的大學(xué)問家夯尽，投入于經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)思考難以自拔，著書《道德情操論》及《國富論》開創(chuàng)了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)登馒。亞當(dāng)斯密就是“食無求飽匙握，居無求安”的優(yōu)秀代表。
但是陈轿，另一方面圈纺，財富等級較低的人通過房貸車貸結(jié)婚生子給自己添加沉重的負(fù)擔(dān)，以求人生車房人圓滿的生活狀態(tài)麦射，也是人欲蛾娶。這并不是對美好生活的向往，而是降低抗風(fēng)險能力潜秋，這是對人生的不負(fù)責(zé)蛔琅。這里的“居無求安”即量力而行地改善居住條件，租房買小房都是如此峻呛，以抵抗經(jīng)濟(jì)周期的波動罗售。
“敏于事而慎于言”就是做事快并且說話有數(shù)，行動力強(qiáng)又不留下話柄杀饵。這一方面是修心的過程莽囤，同時也是孔子給出解決上文“食求飽，居求安”的方法論切距，在做事與說話中培養(yǎng)自己的人格魅力朽缎，獲得社會認(rèn)可，從而增加財富改善生活谜悟』靶ぃ“就有道而正焉”，靠近有道行德行的人葡幸，修正自己的行為最筒。這樣的人就是好學(xué)了。好學(xué)進(jìn)步不是擁有好的吃住條件蔚叨，是在做人做事下功夫床蜘，其他的自然而然就被吸引來了辙培。
