論莊子自由觀念對人們思想的啟示
? ? ? ?自由是莊子的人格闡釋盆繁，是莊子人生論的核心內(nèi)容，也是莊子畢生所追求的最高理想。自由就是形骸皆具自由的精神境界绿贞。在莊子看來，達到這種境界的最好途徑就是“心齋”橘原、“坐忘”籍铁，這兩者體現(xiàn)了一種身心自由和天人合一的精神——逍遙游。莊子的自由觀念是春秋戰(zhàn)國時期形成的偉大的精神財富趾断，深刻的影響著后世人們的價值取向與生存方式拒名，使人們能在基于肉體與精神的平衡中，在萬物繁瑣中芋酌，有一種新的認知世界的方式增显，以更好的承受生命之重。
一脐帝、自由觀的屬性界定
1.“原始混沌”
莊子自由觀念的第一種屬性即是原始混沌同云。道生一，一生二堵腹，二生三炸站，三生萬物，萬物負陰而抱陽秸滴，沖氣以為和武契。”按照道家的解釋荡含，和合即是一種原始混沌的狀態(tài)咒唆。原始混沌——野蠻此熬、創(chuàng)造抄囚、不受拘束。
野蠻的泰坦主義敷面而來的原始的生命力闭翩、破壞力具有無與倫比的意義误债。自由的生命力被闡發(fā)為蓬勃的生殖力浸船，自我保存與種族保存俱有，這已經(jīng)不僅僅局限于倫理寝蹈，而是擴大到對人類本身的終極關懷李命。所有繁縟，所以附飾都將凋零箫老，自由使生命回歸本身封字。不破難以立，破壞力不是消逝、毀滅阔籽，正相反流妻，而是新生。旭日生于夕陽笆制，不管現(xiàn)象如何變化绅这，事物基礎之上的生命仍然是堅不可摧和充滿歡樂的。
創(chuàng)造的屬性總是與自由聯(lián)系緊密在辆，只有一個精神证薇、身體絕對自由的人，才能得到神啟匆篓，才能實現(xiàn)創(chuàng)造的最大化棕叫。或許肉體實然隕滅奕删，精神卻永垂不朽俺泣。創(chuàng)造的激情燃燒著、燃燒著完残，像赫拉克利特的一團跳動的活火伏钠，不息不滅，不生不死谨设。界定這自由來自于從所未有熟掂，去向于永無止境。從哪里來扎拣，到哪里去赴肚，從無說明，時時刻刻存在二蓝，時時刻刻消失誉券。
２.“有”與“無”
莊子自由觀念的第二重屬性是“有”與“無”。老子認為“道”具有“有”和“無”這樣雙重的屬性刊愚∮桓“道”始終貫穿于道家的始終，莊子作為道家的集大成者鸥诽，其“道”精髓在于“自由”商玫，認為，從作為天地開始之初的角度來看牡借，萬物為零拳昌，宇宙蒼茫浩渺沒有開始沒有結(jié)束，因是“無”钠龙，則無任何的規(guī)定性且具有任何的可能性炬藤。從作為萬物生命之初源泉的角度看扁远，“道”同時又具有一種可能性是，它代表著一種理性精神的統(tǒng)治法則刻像，從“無”的相反“有”，對“無”的種種屬性進行逆反規(guī)定并闲∠杆“無”和“有”，都是以宇宙本體論為基點的帝火。莊子認為溜徙，就現(xiàn)象界來說，宇宙萬物是自由的犀填，是“無”和“有”的統(tǒng)一蠢壹，或者說，是“虛”和“實”的統(tǒng)一九巡。這種現(xiàn)象界的“無”和“有”图贸，和上面說的宇宙本體的“無”和“有”，是屬于兩個不同的層次冕广。
莊子認為正是有了這種虛空即“無”疏日，才有萬物的流動、運化撒汉，才有不竭的生命和力量沟优。任何事物都不能只有“實”而沒有“虛”，不能只有“有”而沒有“無”睬辐。一個事物如果只有“實”而沒有“虛”挠阁，只有“有”而沒有“無”，這個事物就失去了它的作用溯饵，也就失去了它的本質(zhì)侵俗。“有”與“無”丰刊、“實”與“虛”是相統(tǒng)一于一個整體之中的坡慌。老子說的“有無相生”，也是這個意思藻三。
總之洪橘，莊子認為，天地萬物都是“無”和“有”的統(tǒng)一棵帽，宇宙萬化都是“虛”和“實”的統(tǒng)一熄求，有了這種統(tǒng)一，天地萬物才能流動逗概、運化弟晚，才能生生不息。
二、 自由觀的啟示
1.價值觀
莊子認為卿城，一個人達到了“心齋”枚钓、“坐忘”的境界，也就達到了“無己”瑟押、“喪我”的境界搀捷。這種境界，能實現(xiàn)對“道”的觀照多望，是“至美至樂”的境界嫩舟，是高度自由的境界。莊子把這種精神境界稱之為“游”怀偷。
莊子講“逍遙游”家厌，講“乘天地之正，而御六氣之辨椎工，以游無窮”饭于，講“乘云氣，御飛龍维蒙，而游乎四海之外”镰绎，講“游心于物之初”，講“得至美而游乎至樂”木西，都是指這種徹底擺脫厲害觀念的精神境界畴栖。所謂“游”，本義是游戲八千。游戲是沒有功利目的的吗讶。《在宥》篇寫鴻蒙（喻自然元氣）“雀躍而游”恋捆，云將（云之主將）向他討教照皆。鴻蒙說：“浮游，不知所求沸停；猖狂膜毁，不知所往；游者鞅掌愤钾，以觀無妄瘟滨。”又說：“噫能颁！心養(yǎng)杂瘸。汝徒處無為，而物自化伙菊。墮爾形體败玉，黜爾聰明敌土，倫與物忘；大同乎涬溟运翼，解心釋神返干，漠然無魂。萬物云云血淌，各復其根而不知矩欠；混混沌沌，終身不離六剥；若彼知之，乃是離之峰伙。無問其名疗疟，無窺其情，物固自生瞳氓〔咄”
鴻蒙這兩段話，對“游”做了解釋匣摘〉晔“游”是“無為”，是“不知所求”音榜、“不知所往”庞瘸。“游”沒有實用目的赠叼，沒有利害計較擦囊，不受束縛，十分自由嘴办，即所謂“猖狂”瞬场、“鞅掌”。一個能“游”的人涧郊，必須達到“墮形體”贯被、“黜聰明”、“解心釋神”妆艘、“莫然無魂”彤灶、“倫與物忘”、“大同乎涬溟（混沌）”的精神狀態(tài)批旺。這種精神狀態(tài)枢希，莊子在這里稱之為“心養(yǎng)”，實際上就是“心齋”朱沃、“坐忘”苞轿。
莊子在《逍遙游》中所表現(xiàn)的尊重和順從自然的生命哲學茅诱，體現(xiàn)了淡泊名利、寧靜致遠的價值觀搬卒。莊子在《逍遙游》中提出瑟俭，“至人無己，神人無功契邀，圣人無名”摆寄。“無功”坯门，就是不講功名利祿微饥，有維持生存的基本需要而無更多的奢望」糯鳎“無名”欠橘，就是忘記榮辱得失，褒貶由人现恼∷嘈“無己”，就是忘掉自己叉袍，不計生死始锚，超越自我，物我兩忘喳逛。莊子認為瞧捌，人如果可以擺脫世間功名利祿的束縛，不在乎自己的勝負得失润文，追求超然淡泊的自然生活察郁，就可以“無所待”的過著逍遙的人生。
在名利攻心转唉、利益爭奪的現(xiàn)代皮钠，莊子所追求的這種淡泊名利、寧靜致遠的價值觀都是具有很大的積極意義的赠法，人們從《逍遙游》中可以領會到許多另類的生活旨趣麦轰，以超脫萬物的姿態(tài)獲得心靈的淡泊和寧靜增強了人們生活的信念和樂趣。
2.人生觀
人生而自由砖织，卻往往不處于枷鎖之中款侵。莊子以其卓越的智慧，對社會現(xiàn)實進行了深刻的剖析侧纯。恩格斯在致友人的一封信時說：“悲劇的社會根源在于‘歷史的必然性要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)的之間的悲劇性沖突’新锈。”歷史按照自身的規(guī)律向前發(fā)展眶熬，歷史中的人遵循和駕馭著歷史的規(guī)律妹笆，推動和促進歷史的進步块请。
尼采在與德國古典語文界相決裂的著作《悲劇的誕生》中，對古希臘悲劇的起源提出了自己的觀點：希臘藝術的繁是源于他們內(nèi)心的痛苦的沖突拳缠。悲劇中的兩個因素對社會和人生發(fā)生著積極的影響墩新，作為現(xiàn)象的人生雖有苦難、不幸窟坐，但阿波羅精神的非理性沖動是美的外觀的象征海渊，以美的面紗遮住人生本來的面目。
這種通過自身的修養(yǎng)達到的思想高度哲鸳，是以佛教的涅槃式的思維開始的臣疑。仰慕一種生活的寧靜，思想的“苦行”來解脫此岸世界的煩惱徙菠。
在某種意義上痛苦從自然意義上消失讯沈，而酒神卻用一個“形而向上的慰藉”來解救我們現(xiàn)實的生活。
如今我們生活的時代懒豹，雖然與春秋戰(zhàn)國時期有著太多的不一樣芙盘，但我們卻面臨著同質(zhì)的生命命題驯用。莊子固然有其精彩絕倫的地方脸秽，但糟粕之處卻也存在。我們應該剔除其不合理的地方蝴乔，積極發(fā)揚其正確的方面记餐。這對我們當今的生活會有深刻的啟發(fā)意義和借鑒價值。
莊子以其生動的寓言故事薇正，顯示出人們可以通過在勞動創(chuàng)造中得到自由片酝，而這所達到的自由也就是審美的境界。根據(jù)馬克思主義哲學的看法挖腰，人具有主觀能動性雕沿，人通過改造外部世界，使外部世界符合自己的目的和意志猴仑，這樣就可以使自在世界變?yōu)樽詾槭澜缟舐帧Ｈ嗽谶@種境界中不斷的肯定、復現(xiàn)辽俗、觀照自己疾渣，看到自己的自由意志與創(chuàng)造能力，看到自己的自由崖飘。由此引起人的成就感榴捡，引起人的美感。美感離不開人類對于改造世界的有目的朱浴、有計劃吊圾、有組織的實踐活動的达椰。但是，我們卻不得不認識到街夭，美感作為一種心理意識砰碴，實際上是在對個人利害關系的超越中的一種創(chuàng)造的喜悅，因為人的實踐成果得到肯定板丽，因為人的自由得到了彰顯呈枉。
莊子過于看清社會的現(xiàn)實，過于忽視人的主觀能動性埃碱，過于看清人生的悲劇意蘊猖辫。以“無為”求“有為”，脫離現(xiàn)實砚殿，求得內(nèi)心逍遙自在啃憎。但這并不能徹底否定整個歷史的存在，整個實踐的存在似炎。在這種主觀唯心主義的彌漫下辛萍，必然陷入宿命論的深窖。這也就面臨著“形而上”和“形而下”的沖突——精神與肉體羡藐。自由中的不自由和不自由中的自由則形成悖論贩毕。
古今中外自由一直都是人類一切活動所追求的精神內(nèi)核，莊子可以說是中國古代歷史上第一位將自由凌駕于現(xiàn)實之上仆嗦，并以一種豪邁奔放的態(tài)度追求絕對自由的人辉阶，千百年來，莊子那種獨具魅力的追求逍遙的理論瘩扼，深刻影響了后世關于生活的思維方式和處世態(tài)度谆甜，為人們開辟了一條通往自由的人生之路。當今競爭十分激烈的社會給人類生活帶來了巨大的壓力集绰，拜金主義规辱，享樂主義泛濫，人們迷失方向進入了迷離的狀態(tài)栽燕，所以人人都需要一種出生存困境的自我拯救方法罕袋，而莊子“心之逍遙”的生存境界給人們帶來了一盞明燈，告訴人們要培養(yǎng)不為物累的獨立風骨纫谅，用“心齋”炫贤、“坐忘”的方式來體“道”，以樂觀豁達的態(tài)度去追求某種逍遙自在的境界付秕。人存在于社會兰珍，受到社會制約，形體和肉體也許很難獲得逍遙和自由询吴，但是在精神領域掠河，人們可以自己搭筑起一片自由空間亮元，抵御外在的利益誘惑，從而體會怡然自得的逍遙游唠摹。
3.生存觀
從早期的人類群體意識的崛起到稍后個體意識的瘋狂變種爆捞，生存不再局限于單一的生產(chǎn)模式，而是以各種絢爛的組織形式物感群體與個體之間相容與不相容情感態(tài)度勾拉。人們的精神或物質(zhì)層面煮甥，不斷持續(xù)進行對“真”“善”“美”的追求，直到擴大到對整個民族等聚集體表現(xiàn)形式的解讀藕赞，在世界秩序建構(gòu)功不可沒成肘，由此形成各種文化屬性，促使文明更好的具有話語權(quán)斧蜕，“此岸世界”豐富多彩双霍。
在此之中，我們不斷塑造自己的文化品格批销，創(chuàng)造著屬于人類自己的文明洒闸，這種誠懇的態(tài)度，雖支撐了人類現(xiàn)實生存均芽，卻把人束縛在了文明的種種框架之中丘逸，而不得自由，而不得公平骡技。就其自由鸣个、公平整體意義而言羞反，我們根本就沒有所謂的自我所有權(quán)布朦。我們的祖先先于我們之初，代替我們簽訂了社會契約昼窗，建立了符合歷史發(fā)展潮流的社會組織模式是趴。
作為后代，我們不自覺地融入這種模式澄惊，我們站在“不可知面紗”的背后要同意的保證自由唆途、公平最重要的原則就是，平等的基本自由原則掸驱，包括言論自由肛搬、宗教自由、信念自由等等毕贼。顯示出温赔，我們只有在放棄自我所有權(quán)的條件下，才可以捍衛(wèi)權(quán)利鬼癣、尊重個性陶贼、維護尊嚴啤贩。
每個人的生存都被拋向了市場，都面臨著社會對個人的壓力和危機拜秧，因此追求個人利益必然成為個人謀求生存發(fā)展的基本觀念和手段痹屹，這種利己主義在強大的向心力的外驅(qū)下不斷的向“食物鏈”的頂端突發(fā)，進而演化成饑餓狂歡原型枉氮。這種饑餓主題思想志衍，一方面滿足了人們生理的實質(zhì)性的需要；另一方面饑餓后期逆反效應聊替，更是有利的膨脹了人們的物質(zhì)足画、情感欲，加速人們走向另一個“虛假的非文明”極端佃牛。
人們虔誠的布告淹辞，生活即信仰，金錢成為道德風向標俘侠。各種文化屬性的“神圣形象”走下神壇象缀，取而代之的是伊壁鳩魯主義，現(xiàn)世幸福成為生命之源爷速。相對主義央星、虛無主義開始濫觴，絕對理性精神的弱化惫东，人們主體的荒蕪感莉给、終極意義的生存模式受到挑戰(zhàn)。歷史反復踐行告誡的使命廉沮，亦如莎士比亞：生存還是毀滅颓遏，這是個問題？
它構(gòu)成的是當代人類生存的深層的文化危機滞时。
當代文化以明確的目的論出發(fā)叁幢，為了標榜新事物的勝利，激勵與傳統(tǒng)文化劃清界限坪稽÷妫可是從柏拉圖的“理想國”到如今的法西斯主義，我們在設想完美的時候窒百，卻是過于美好黍判，幾近極端。所謂的理想事物篙梢，只不過是人的某種欲望被集中的顷帖、變相式的放大了過后的結(jié)果、人類精神的魔化。
人們揚言的世界不可知論加深了文化的沖突進程窟她，思想者表現(xiàn)出對人類命運的思考與悲天憫人的哲人之心陈症，藝術家自己位于廢墟或荒野之上，凝望著蒼茫大地感發(fā)沉思的情景震糖，完美闡釋著詩人之死的圖騰录肯。世界文明包含下的三種不同文化屬性為了本身的傳統(tǒng)尊貴地位，外放著轉(zhuǎn)型的“白鴿”吊说，求橄欖枝论咏，圖變。棄糟粕颁井，揚愛與和諧厅贪。“傳統(tǒng)主義”和“現(xiàn)代主義”的基調(diào)駛向康莊雅宾，順風順水养涮，但是說謊者絕對逃不過深邃的眼睛。人文精神的“有”“無”“虛”“實”堅守著無逆襲使命眉抬，以時間檢驗著適合我們生存的各種際遇贯吓。
各種文化體系顯示出驚人的“輪回”性質(zhì)，一切有生命的東西蜀变，如不尋求“解脫”悄谐，就永遠在“六道”中生死相續(xù)，無有止息库北，人類的精神實質(zhì)的頓悟也由于“輪回”沉溺于困境爬舰。其明顯彰顯在三種文化本身的沖突性。柏拉圖的“洞穴寓言”寒瓦，講述人如何定義真實情屹，以及如何發(fā)現(xiàn)真實。
人們開始在在命運的沉浮中隨波逐流孵构，扮演著受害與加害者的雙重角色屁商，這面孔烟很，不徒是虛華的外表颈墅，它還是業(yè)已不再的人民呼聲的殘響。盡管沉默代替了言語雾袱，言語卻總是能保持它的力量恤筛，它可以告訴那些愿意傾聽真相的人們，而真相是芹橡，你們?nèi)绻易锶说脑挾咎常照甄R子就行了。
這是一個“上帝死了”的時代，超人開始懷疑存在的意義煎殷。這也是善和惡對立的模糊階段屯伞，如同加繆的文學，不是善惡的對立豪直，而是光明和黑暗的對立劣摇，其界線是模糊的。人的自由是選擇的自由弓乙，不一定是選擇有所為末融，也可以選擇無所為，無為比有為更自由暇韧，因為無為不會冒犯別人的有為勾习。荒誕派戲劇的哲學基礎是存在主義懈玻，否認人類存在的意義巧婶，認為人與人根本無法溝通，世界對人類是冷酷的涂乌、不可理解的粹舵。他們對人類社會失去了信心。存在主義發(fā)展到后來骂倘，給西方世界開的藥方是東方文明眼滤。
梁漱溟認為人類文明對待“意欲”的態(tài)度有三條道路，第一條是奮斗历涝，求意欲的滿足诅需，這是西方的道路；第二條是意欲的自我調(diào)整荧库，適可而止堰塌，中庸之道，這是中國儒家和道家的道路分衫；第三條是意欲的限制和消滅场刑，是佛教的道路。這三條路本無好壞蚪战，只是個時間的問題牵现，中國和佛教太超前，所以當人還希望滿足意欲的時代邀桑，這兩條路都不可能成為主流瞎疼。但時代會改變，人終究能自覺意識到對待意欲的態(tài)度必須改變壁畸，這時候贼急，儒和道的時代才能來到茅茂，這以后，將是佛的時代太抓。但人類的實際行為卻告訴我們這個斷滅欲望的時代遠未來到空闲，就只有中國的中庸之道才是解決眼下戰(zhàn)斗的辦法。
綜上走敌，莊子認為进副，天地萬物是一個整體，即“道”悔常，“道法自然”影斑，天地與我為一，因此要順應自然机打，尊重自然矫户，學會與自然和諧相處，才能在一個寧靜和諧的客觀環(huán)境中體會純真自由的精神境界残邀。
