老子曰：
天地不仁，以萬物為芻狗①铃拇；圣人不仁钞瀑，以百姓為芻狗。天地之間慷荔，其猶橐龠乎②雕什？虛而不屈③，動而俞出④显晶。多聞數(shù)窮⑤贷岸，不若守于中⑥。
①芻（chu）狗：用草扎成的狗磷雇。古代專用于祭祀之用偿警。元代吳澄：“芻狗，縛草為狗之形唯笙，禱雨所用也螟蒸。既禱則棄之，無復有顧惜之意崩掘。天地無心于愛物七嫌，而任其自生自成；圣人無心于愛民苞慢，而任其自作自息诵原，故以芻狗為喻。”
②橐龠（tuoyue）：古代冶煉時為爐火鼓風用的助燃器具——袋囊和送風管皮假，是古代的風箱鞋拟。
③屈（gu）：竭盡骂维，窮盡惹资。
④俞：通愈，更加的意思航闺。
⑤多聞數(shù)窮：聞褪测，見聞，知識潦刃。老子認為侮措，見多識廣，有了智慧乖杠，反而政令煩苛分扎，破壞了天道。數(shù)：通“速”胧洒，是加快的意思畏吓。窮：困窮，窮盡到頭卫漫，無路可行菲饼。
⑥守中：中，通沖列赎，指內心的虛靜宏悦。守中：守住虛靜。
翻了古人對于以上的注釋包吝，我覺得不是很滿意饼煞，就自己寫了一段琳彩，請方家批評指正能庆。據(jù)說藕益大師有解，還沒找來細究志群。
天地不仁掺喻，以萬物為芻狗①芭届；圣人不仁，以百姓為芻狗感耙。
瑜解：
天地無為褂乍，不專事于仁，亦不行于不仁即硼，守中而不動逃片，運四時之風雨，平等普濟，緣聚得生褥实、緣散而歿呀狼，不假造作，是其不仁损离；雖不仁而萬物各蒙其澤哥艇，各得其生，是以不行于不仁僻澎，以萬物之生滅為其祭品貌踏。雖祭祀之，不棄祭品之惡窟勃，亦不取祭品之好祖乳。雖祭祀之，一由萬物任其成壞秉氧，而無增無減乎天之高渺地之厚重眷昆。
至圣之人，無事乎仁汁咏，亦無事于不仁亚斋，以百姓為祭品，運其德風梆暖，施其悲雨伞访，使百姓各受其化。平等普覆轰驳，不妄揀擇厚掷，各順其緣而生死故不仁；雖不揀擇任隨其緣而又普施教化故無不仁级解。雖祭祀之冒黑，不取百姓之善，亦不舍百姓之惡勤哗；任其祭祀抡爹，無擾乎百姓日用。雖祭祀之芒划，而于圣人不取不舍冬竟、不增不減。
天地之間民逼，其猶橐龠乎泵殴？虛而不屈，動而俞出拼苍。多聞數(shù)窮笑诅，不若守于中。
如風箱中空，鼓動之而能出無盡之風吆你；圣人之治世也弦叶，但虛而守中，不著仁與不仁妇多，而能順因緣之動伤哺，應機施教，而出無窮化世之風也砌梆。
無事于仁默责，無事于不仁，此是老子不仁之大仁咸包，無為之大為也。此似乎天地交泰之象杖虾。
然老子之虛與無為烂瘫，是老子處世化物之心境，何所利于民哉奇适！
至我佛出世坟比，開示人天涅槃正路，明是非善惡曉以因果報應之說嚷往，宣不生不滅葛账、不常不斷、不來不去皮仁、不一不異之中道理籍琳，守中而能出妙有（菩薩六度萬行）使眾生化度于無形。猶橐龠之虛而守中而能出齊家贷祈、治國趋急、平天下、度四生势誊，超九有呜达、斷煩惱、證菩提之覺悟解脫風也粟耻！而四十九年未說一法者查近，法無實性，何得而說哉挤忙。如法華經(jīng)云：為一人說法如是霜威，為眾多亦然，不存取舍之心饭玲。但愿仁者侥祭，無為而修，莫尚增減之心，則近道矣矮冬。
