時(shí)間：2017.12.17

地址：昆明 大溪地

＂焦慮＂是現(xiàn)代人普遍的現(xiàn)象硬贯，如書中所說:就生理和心理健康而言仔沿，生命的存續(xù)內(nèi)在地服從于風(fēng)險(xiǎn)一疯。人類行為受傳遞性經(jīng)驗(yàn)的影響如此之深，加之人類行動(dòng)者自身所擁有的計(jì)算能的每個(gè)成員（原則上）都可能會(huì)被焦慮壓垮弄贿，令他們焦慮的是實(shí)實(shí)在在的生活所暗含的各類風(fēng)險(xiǎn)。

而＂信任危機(jī)＂在現(xiàn)實(shí)中無處不在，在這個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)中為什么信任顯得那么的脆弱。

隨著我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷提高藤滥，我們開始遭遇到更多西方社會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所遇到的種種社會(huì)問題，當(dāng)我們走向西方社會(huì)學(xué)社裆、哲學(xué)的經(jīng)典作品時(shí)開始更真切地看清我們現(xiàn)在的社會(huì)鏡像∽景恚現(xiàn)代社會(huì)在高度物質(zhì)化的同時(shí)讓我們倍感壓抑與焦慮，欲望化的社會(huì)導(dǎo)向使我們感覺到精神上的自我迷失浦马，如何完成自我認(rèn)同时呀，在物欲化的激流中保持自我的本真成為我們極大的困惑，跟隨課程探索我們對(duì)自己所處的生存與生活環(huán)境進(jìn)行深入的思考晶默。

一、【自我：個(gè)體安全與存在性焦慮】

@自我認(rèn)同的論述航攒，必須從個(gè)體的心理構(gòu)造的整體畫面來展開磺陡，采取分層模型

@兩個(gè)維度的評(píng)估：個(gè)體安全的評(píng)估和存在性焦慮的評(píng)估

實(shí)踐性意識(shí)：

@是個(gè)體安全感的認(rèn)知

@是情感的依托

焦慮癥不指向客體的，本體的安全感處在很原始的狀態(tài)漠畜，不跟人鏈接币他，只跟物體鏈接，不傾向于跟情感鏈接憔狞，需要足夠的時(shí)間來現(xiàn)實(shí)的檢驗(yàn)蝴悉，完成主體的建構(gòu)。

現(xiàn)代性焦慮的生成瘾敢，吉登斯在著作的開篇首先探討了現(xiàn)代性發(fā)展中社會(huì)個(gè)體焦慮的生成拍冠。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，我們會(huì)懷疑自己的真實(shí)性簇抵、他人的真實(shí)性庆杜，懷疑區(qū)別的確定性──對(duì)身份和意志自由的懷疑，懷疑自己是有價(jià)值的碟摆、美好的晃财；發(fā)現(xiàn)世界的不安全性，感到持續(xù)的典蜕、致命的威脅断盛；展望和發(fā)展與他人的聯(lián)系變成痛苦的事。

繼續(xù)發(fā)展下去愉舔，他們的安全感閾限就會(huì)降低──一些對(duì)常人無特別意義的東西普通事件對(duì)于他們也變得重要钢猛，產(chǎn)生了一種非在的威脅。個(gè)體開始“生活在他自己的世界之中”屑宠，然而外部事件對(duì)于他的影響并非變小了而是變大了厢洞，他們的經(jīng)驗(yàn)世界與“正常人”的經(jīng)驗(yàn)世界出現(xiàn)了裂痕。

他們通常因存在性不安產(chǎn)生焦慮。一般來說躺翻，有三種基本的存在性焦慮：吞沒焦慮丧叽、爆聚焦慮、僵化和非人化焦慮公你。

1．吞沒焦慮──因?yàn)楦杏X生活中任何的人際聯(lián)系都會(huì)使其面臨喪失身份及自主性的而產(chǎn)生的焦慮踊淳。他們認(rèn)為：“我”所做的一切都是為了拯救自己。他們選擇孤獨(dú)陕靠，而不是正常的在以獨(dú)立性為基礎(chǔ)的獨(dú)立和聯(lián)系之間尋找自己與他人的平衡迂尝。他們害怕被正確理解，他人之愛比他人之恨更令其害怕──因?yàn)楸粣垡馕吨蒙碛趶?qiáng)制性的承諾之下剪芥。

2．爆聚焦慮──現(xiàn)實(shí)必然是爆聚的（指向內(nèi)部的爆炸）垄开，與現(xiàn)實(shí)的任何接觸都會(huì)使其所能設(shè)想的所有身份消失。個(gè)體感到自己像虛空一樣税肪，他們渴望虛空被填充溉躲，但最終又仍是害怕，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己命中注定只能是無人無物益兄。

3．僵化和非人化──個(gè)體恐懼被他人變成“石頭”锻梳，同時(shí)他們感到自己或多或少的已經(jīng)被非人化，他們又對(duì)他人進(jìn)行非人化進(jìn)行自我保護(hù)净捅∫煽荩“他人之血”雖然是自己生存的前提，但也是自身存在的威脅蛔六。

“健全”與“瘋狂”的界線

健全與瘋狂的判定是由兩方面決定的：判斷者與被判斷者荆永。而人與人總是存在普遍性、絕對(duì)性的沖突和誤會(huì)的古今。所以當(dāng)對(duì)于某個(gè)人的身份認(rèn)可存在的分裂過于顯著且無法調(diào)和時(shí)屁魏，某一方就會(huì)注定被解釋為：精神錯(cuò)亂。

具有存在性不安的人在絕望的孤獨(dú)中體驗(yàn)自己捉腥，并且他所體驗(yàn)的自己并非是一個(gè)完整的人──而是以不同方式“分裂”了的人氓拼。這時(shí)他們就成為了精神分裂性個(gè)體。

分裂的方式有兩種：與環(huán)境的系統(tǒng)關(guān)系出現(xiàn)分裂抵碟，自身之間的系統(tǒng)關(guān)系出現(xiàn)分裂桃漾。他們沒有能力把自己與他人“一同”體驗(yàn)，也無法將自己“置身于”環(huán)境中加以體驗(yàn)拟逮。結(jié)果也許是只有脆弱聯(lián)系的心與身撬统，也許是兩個(gè)或多個(gè)自我等等。

精神分裂性個(gè)體在他人面前會(huì)覺得比我們更暴露敦迄，比我們更脆弱恋追，比我們更孤獨(dú)凭迹。他們認(rèn)為自己透明而空虛，蒼白而脆弱苦囱。他們無力承受別人的眼光嗅绸，好似會(huì)將他們看穿，將他們粉碎撕彤。這種極度的脆弱使他們變得越來越滿足于自我隱瞞鱼鸠。他們是絕望的──徹底的絕望。他們常認(rèn)為自己從未得到過其他人的愛──所以他們要么是上帝羹铅，要么是魔鬼蚀狰，要么是冤魂──遠(yuǎn)離被愛。他們不需要我們以自身世界之內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)所做的理解职员，我們所能做的只有徹底承認(rèn)他的獨(dú)特麻蹋、差異、獨(dú)立焊切、孤獨(dú)以及絕望哥蔚。

二、【情感依托的高維表現(xiàn)】

創(chuàng)造性

@即在涉及先定的行為模式所具備的能夠在行動(dòng)及思考上有所突破的能力蛛蒙，與基本信任有關(guān)

@信任本身在特定意義上便是創(chuàng)造性的，因?yàn)樗枰环N敢于：“躍入未知領(lǐng)域”的執(zhí)著精神渤愁，或是一種隨時(shí)準(zhǔn)備接受新鮮體驗(yàn)將自己托付于命運(yùn)的狀態(tài)牵祟。

存在性的問題

本體意義上的安全是一種在無意識(shí)和實(shí)踐性意識(shí)層面回答根本的存在性問題的過程

@自由，并非人類個(gè)體之天賦的特征抖格，而是源自人類對(duì)外在實(shí)現(xiàn)與個(gè)人身份認(rèn)同之本體倫理解的獲得（克爾凱廓爾）

本體論是：尊重诺苹，鏈接，對(duì)自我完善的愿望雹拄，而不是自我否定與自我貶低收奔。

@人類所獲得的自主性源自其對(duì)傳遞性經(jīng)驗(yàn)之范圍的拓展能力，即洞悉那些感官帶來的直接經(jīng)驗(yàn)以外的其他物體與事件之性質(zhì)滓玖。

自主性是傳遞性范圍的拓展能力坪哄，你必須要有自主性，才會(huì)有拓展性势篡，足夠的主體性翩肌，高品質(zhì)的關(guān)系（缺乏自主性）

【情感依托】

@基本信任的建立與原初的鏈接——主我和賓語我的分化程度【分化的能力與信任的深度】

@核心客體（情感與本體安全的基礎(chǔ)）

第一個(gè)核心客體：是乳汁

@環(huán)境母親（連結(jié)性與防御性支架）

你的焦慮會(huì)引發(fā)被那頭焦慮的怪獸吃掉

@過渡空間與過渡客體（現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)的能力）

過渡空間與過渡客體越充分的人，他的現(xiàn)實(shí)性檢驗(yàn)?zāi)芰驮阶銐颉?/p>

情感的一般化狀態(tài)

@焦慮（忽視對(duì)象的存在—弗洛伊德）

@心智的活動(dòng)品質(zhì)的參數(shù)（能量的轉(zhuǎn)化與整合的程度）

有的孩子非常鬧騰禁悠，不是打壓念祭，而是提醒，不要讓他肆意妄為碍侦，父母不侵犯粱坤，不強(qiáng)行冒犯孩子隶糕。

@焦慮與分離的源頭性格式

分離性焦慮：路徑式依賴

分離性焦慮：

共傾性的合作

共傾性鏈接

從本質(zhì)上講，基本信任與時(shí)空在人際的組織上狀態(tài)相聯(lián)結(jié)站玄，對(duì)養(yǎng)育者不同身份的覺知源自情感上對(duì)＂缺席＂的接受枚驻，即嬰兒對(duì)那些今后不再出現(xiàn)在其生活中的看護(hù)者之回歸抱有信念⊙咽玻基本信任的形成通過溫尼科特所說的“潛在空間”（事實(shí)上也是一種時(shí)空現(xiàn)象）而得以實(shí)現(xiàn)测秸，這種空間在距離上把嬰兒和主要看護(hù)者區(qū)隔開，事實(shí)上卻把握

他們聯(lián)系在一起灾常，潛在空間的出現(xiàn)霎冯，使嬰兒得以實(shí)現(xiàn)從無所不能狀態(tài)向掌握現(xiàn)實(shí)原則的過渡。然而钞瀑，此處的“現(xiàn)實(shí)”不應(yīng)僅僅理解為一個(gè)給定的他物而應(yīng)該被視為一組通過要兒與看護(hù)者之間的相互關(guān)系而形城的經(jīng)驗(yàn)沈撞。

基本信任的建立是自我身份認(rèn)同的精致化，同樣也是與他人和客觀世界身份認(rèn)同的精致化之條件雕什。嬰兒與看護(hù)者之間的潛在空間提供了否定其他客體作為“非我”的手段缠俺。從嬰兒與主要看護(hù)者相結(jié)合的階段起，嬰兒就把自身與看護(hù)者區(qū)分開來贷岸，而與此同時(shí)壹士，看護(hù)者也降低了滿足嬰兒需要的持續(xù)的關(guān)心程度。這種分離為早期的非我（not－me）提供了自我呈現(xiàn)的潛在空間偿警，在某些方面正與成年人心理治療中所達(dá)到的分離階段遙相呼應(yīng)躏救。在嬰兒早期的依戀中，如果信任和可靠性沒有出現(xiàn)種完整斷裂螟蒸，那么就可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的后果盒使。在嬰兒和成人患者中，信任是一種模式七嫌，它應(yīng)對(duì)的是隱含在潛在空間開放過程中出現(xiàn)的時(shí)空缺失少办。當(dāng)然，有些時(shí)候诵原，時(shí)空缺失也是被有意識(shí)造成的英妓。例如，有的嬰兒患者被心理醫(yī)生允許可以與其看護(hù)者分開皮假，這是因?yàn)樾睦磲t(yī)生認(rèn)為要培養(yǎng)這些要兒的自主性鞋拟。

焦慮被理解為一種與他人反應(yīng)以及自尊的出現(xiàn)有關(guān)的＂宇宙經(jīng)驗(yàn)＂，一旦基本安全體系建立起來惹资，焦慮便會(huì)影響自我的內(nèi)核贺纲，這也是為何個(gè)體難以使焦慮具體化之原因。由于與客觀世界之建構(gòu)性特征相關(guān)的自我認(rèn)知變得模糊不清褪测，逐漸增加的焦慮感便會(huì)威脅到對(duì)自我身份認(rèn)同的認(rèn)知猴誊。只有依據(jù)基本安全體系———本體安全感之源泉———這唯一途徑潦刃，個(gè)體方能體驗(yàn)到與包含著他人和他物的那個(gè)世界相關(guān)的自我，而這一世界經(jīng)由基本信任在認(rèn)知上被組織起來懈叹。

焦慮與恐懼（或是對(duì)外在建構(gòu)客體之憂慮）之間的區(qū)隔乖杠，常常伴隨著人們對(duì)神經(jīng)性焦慮與正常焦慮之間所作的進(jìn)一步區(qū)分。然而澄成，如果我們承認(rèn)焦慮在根本上取決于無意識(shí)的活動(dòng)胧洒，那么后一種區(qū)分似無必要。實(shí)際上墨状，所有焦慮既是正常的也是神經(jīng)性的：其正常性在于基本安全體系的機(jī)制總是囊括催生焦慮之因素卫漫；其神經(jīng)性則在于焦慮“并無客體”，這是弗洛伊德常用的一個(gè)短語肾砂。焦慮對(duì)人的性格所產(chǎn)生的破壞性影響程度列赎，或是在諸如強(qiáng)迫及病態(tài)恐懼行為中的表現(xiàn)程度，隨每個(gè)個(gè)體的心理社會(huì)發(fā)展程度之變化而變化镐确，但這些特質(zhì)卻不隨焦慮種類之變化而變化包吝，相反，它們與焦慮之程度及與之相關(guān)聯(lián)的壓抑之性質(zhì)有關(guān)源葫。焦慮實(shí)際上根植于一種嬰兒害怕與原初看護(hù)者（常常是母親）相分離之恐懼中诗越，這一現(xiàn)象對(duì)要兒來說，既會(huì)威脅正在形成的自我的內(nèi)核息堂，也會(huì)在更為普遍意義上威脅本體安全感的內(nèi)核掺喻。對(duì)失去的恐懼—通過撫養(yǎng)者的時(shí)空缺席而形成的信任的消極面一——是早期安全體系之彌漫性特征。它進(jìn)而與一種由被拋棄感而促發(fā)的敵意相聯(lián)系储矩，這種拋棄感是愛的對(duì)立面，而愛則與信任相聯(lián)系催生出希望和勇氣褂乍。嬰兒由焦慮所引起之?dāng)骋饪杀缓?jiǎn)單理解為對(duì)無助的痛苦反應(yīng)持隧。除非得到控制或引導(dǎo)，否則這種敵意會(huì)導(dǎo)致循環(huán)式的焦慮逃片，尤其是當(dāng)嬰兒的發(fā)怒激起撫養(yǎng)者反彈式的敵意時(shí)更是如此屡拨。

? 辨識(shí)（　identification）與投射（　projecton）構(gòu)成了克服潛在的循環(huán)式焦慮和敵意的主要手段。辨識(shí)是具有偏愛性和情境性的一一對(duì)他者行為的特質(zhì)或形式的承接褥实，與焦慮生成形式的緩解或降低相關(guān)呀狼，辨識(shí)總是伴隨著緊張與不安，既因?yàn)樗哂衅珢坌蕴卣髑液型渡錂C(jī)制损离，還因?yàn)樗旧鲜菍?duì)潛在焦慮的防御性反應(yīng)哥艇。看護(hù)者缺席———基本信任賴以形成的時(shí)空關(guān)系一一——所導(dǎo)致的焦慮僻澎，是辨識(shí)得以形成的第一推動(dòng)力貌踏，同時(shí)也是以把握客觀世界特征為目的的認(rèn)知學(xué)習(xí)過程之開始十饥。成為“他者之部分＂，意味著逐漸理解缺席以及“他者”作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體的意義祖乳。鑒于焦慮逗堵、信任與社會(huì)互動(dòng)的日常慣例之間存在如此緊密之聯(lián)系，我們可以恰當(dāng)?shù)匕讶粘Ｉ畹闹T多儀式理解為應(yīng)對(duì)機(jī)制眷昆。這一論斷并非意味著這些儀式可以用功能性術(shù)語來解釋蜒秤，即不把它們理解為降低焦慮之手段（以及社會(huì)互動(dòng)之手段），而是指這些儀式與人們?nèi)绾螐纳鐣?huì)層面管理焦慮密切相連亚斋。戈夫曼對(duì)路人之間“公民冷漠”現(xiàn)象的觀察與卓越分析作媚，有助于維持人們對(duì)普遍化信任的態(tài)度，而有賴于這種普遍化信任伞访，公共場(chǎng)合中的互動(dòng)方能順利進(jìn)行掂骏。這是日常互動(dòng)中現(xiàn)代性“如何得以體現(xiàn)”的基本構(gòu)成要素厚掷，通過將其與前現(xiàn)代情境中的典型態(tài)度相比較弟灼，我們便能理解此種現(xiàn)象。