參考資料：艾里狭·弗洛姆《逃避自由》

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心理分析并不意味著對(duì)所分析的學(xué)說的正確與否進(jìn)行判斷。隱含的心理動(dòng)機(jī)的分析崩泡，不能代替對(duì)學(xué)說的真實(shí)性禁荒、蘊(yùn)含的價(jià)值的理性判斷。心理分析僅有助于人們更好地認(rèn)識(shí)一種學(xué)說的真實(shí)含義角撞，進(jìn)而影響人的價(jià)值判斷……任何一種思想呛伴，無論正確與否寥掐，如果不是膚淺地重復(fù)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，就必定受思想者的主觀需求及利益的驅(qū)動(dòng)磷蜀。（弗洛姆：逃避自由，P42）

一百炬、弗洛姆的理論來源

1. 源流

基于尼采與馬克思的立場(chǎng)：從政治哲學(xué)層面對(duì)樂觀主義的批判

借鑒與反對(duì)弗洛伊德：反對(duì)弗洛伊德注重于分析人的非理性行為褐隆、潛意識(shí)因素，解釋人的行為剖踊。即庶弃，弗洛伊德是從人本身（性惡論）出發(fā)，與他人的關(guān)系德澈、與社會(huì)的聯(lián)結(jié)產(chǎn)生于個(gè)人沖動(dòng)歇攻、滿足個(gè)人欲望的手段，而非目的本身梆造。弗洛姆認(rèn)為心理學(xué)的關(guān)鍵正在與人與世界的聯(lián)結(jié)關(guān)系缴守。同時(shí)借鑒了弗洛伊德的既有發(fā)現(xiàn)，如潛意識(shí)镇辉、對(duì)外在影響的依賴性屡穗。

歷史觀：歷史造就人，人也造就歷史——互相影響的關(guān)系忽肛。符合社會(huì)心理學(xué)的研究領(lǐng)域村砂。反對(duì)弗洛伊德（歷史本身就是心理力量的結(jié)果，受社會(huì)條件影響）屹逛；反對(duì)人是社會(huì)進(jìn)程中動(dòng)力因素的理論础废。

反對(duì)排除心理因素的社會(huì)學(xué)（涂爾干等）、行為主義心理學(xué)（人自身不具備動(dòng)力罕模，心理變化僅僅是面對(duì)外界反應(yīng)而發(fā)展的新習(xí)慣——心理之于文化現(xiàn)象的從屬性）

2. “適應(yīng)”

靜態(tài)適應(yīng)：指模式上的適應(yīng)评腺，性格結(jié)構(gòu)未變化，多數(shù)日常語境下的適應(yīng)（用刀叉的例子）手销。

動(dòng)態(tài)適應(yīng)：在自我適應(yīng)環(huán)境需要時(shí)歇僧，發(fā)生了內(nèi)在變化。在強(qiáng)烈不合理锋拖、有害于人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下诈悍，人會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的敵意，但是不得不抑制（不能表達(dá)兽埃，甚至自衛(wèi)性的不能清醒意識(shí)）侥钳。急切的自我保存需求迫使人接受他生存的環(huán)境。這種動(dòng)態(tài)因素造成兩種結(jié)果——新的焦慮（基于不反抗）與更加屈服柄错，或者模糊的反抗（社會(huì)群體中的虐待舷夺、破壞現(xiàn)象）苦酱。在動(dòng)態(tài)適應(yīng)結(jié)束、趨于穩(wěn)定后给猾，生活模式即塑造了人格/性格疫萤，正如經(jīng)濟(jì)制度塑造人的生活模式一樣。感到孤獨(dú)或孤立會(huì)導(dǎo)致精神崩潰敢伸。即使沒有任何肉體上的接觸扯饶，僅觀念、價(jià)值甚至社會(huì)模式上的精神聯(lián)結(jié)也能環(huán)節(jié)這種焦慮池颈。

二尾序、個(gè)人自由之歷史背景

1. 中世紀(jì)與文藝復(fù)興

中世紀(jì)是由兩面構(gòu)成的：一個(gè)是個(gè)人自由的普遍缺乏——內(nèi)心自省與外界觀察都被信仰、幻想與偏見遮蔽了躯砰，人只能通過群體（如種族每币、民族、家庭等）來認(rèn)識(shí)自己的存在琢歇；另一個(gè)是實(shí)際生活中充盈的個(gè)人主義——確定的社會(huì)等級(jí)和經(jīng)濟(jì)秩序給人帶來無可比擬的安全感與歸屬感兰怠。

文藝復(fù)興意味著人本思想的興起（起源之苗早在中世紀(jì)就種下了，僅僅是量的問題）李茫，但這只是有權(quán)勢(shì)的上層階級(jí)的文化痕慢，而不是小布爾喬亞的文化。廣大民眾沒有分享財(cái)富涌矢、權(quán)力掖举，在新的社會(huì)文化與結(jié)構(gòu)之中也迷失了既有的秩序，失去了安全感娜庇。個(gè)人只能陷入強(qiáng)烈的自我中心塔次，通過權(quán)力、財(cái)富名秀、名聲來獲取安全感励负，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的社會(huì)地位難以提供安全保護(hù)。資本匕得、市場(chǎng)继榆、個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)的加劇，也讓人更加孤立汁掠。資本前無古人地獲得了決定性地位略吨。

2. 宗教改革時(shí)代

路德認(rèn)為，人性中與生俱來帶有邪惡考阱，無能為力翠忠。人貶損自己、摧毀自我意識(shí)時(shí)乞榨，上帝才會(huì)降臨恩典秽之。路德人格里的強(qiáng)烈懷疑当娱，根植于個(gè)人的孤立和無能為力感的非理性懷疑（而非自由思考理性懷疑的產(chǎn)物），通過消滅孤立的個(gè)體自我考榨，使個(gè)人成為某個(gè)生殺大權(quán)者（即上帝）手中的工具跨细，從而強(qiáng)迫性地尋找肯定。

懷疑使現(xiàn)代哲學(xué)的起點(diǎn)河质，平息懷疑的需求是現(xiàn)代哲學(xué)及科學(xué)發(fā)展的最強(qiáng)大次級(jí)（弗洛姆語）扼鞋。在文藝復(fù)興后，低階層人民被剝奪了傳統(tǒng)的權(quán)利愤诱，取而代之的是貴族的殘酷刑罰，這激發(fā)了他們的革命情緒捐友。福音正反映著人民的希望與期待淫半，結(jié)合對(duì)權(quán)威的抨擊，路德便可以得到這些窮苦人民的效忠匣砖。路德既畏懼又熱愛權(quán)威科吭，前者體現(xiàn)于教會(huì)權(quán)威，后者體現(xiàn)于世俗權(quán)威與殘暴的上帝猴鲫。這正是權(quán)威主義性格的典型特征对人。剝奪了自豪感與尊嚴(yán)之后，人就不能反抗壓迫人的世俗權(quán)威拂共，人的價(jià)值只能靠經(jīng)濟(jì)成功來體現(xiàn)牺弄。

與之相近，加爾文的思想主體也是自我貶損宜狐，毀滅人的自尊势告，個(gè)人不是自己的主人，無知無欲抚恒，這是信賴上帝力量的方式咱台。加爾文針對(duì)的是倍感孤獨(dú)與驚恐的保守的中產(chǎn)階級(jí)，個(gè)人的微不足道與無能為力恰好切中德國(guó)俭驮、日內(nèi)瓦中產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)狀回溺，同時(shí)表達(dá)的自由感或者說安全感——個(gè)人完全臣服和自我貶損成為了新的對(duì)策。他的中心理論是預(yù)定論混萝，上帝預(yù)定了某些人恩典遗遵、某些人受永罰，這與人善惡之行無關(guān)逸嘀，僅是上帝殘暴的體現(xiàn)瓮恭。它加強(qiáng)了個(gè)人的微不足道感，也能訴諸上帝感性厘熟，平息所有的非理性懷疑屯蹦。預(yù)定論隱含著人類基本上的不平等原則维哈，這在后來的納粹時(shí)期又復(fù)活了；命運(yùn)上的不平等登澜，同時(shí)會(huì)摧毀人類共同責(zé)任的基礎(chǔ)阔挠。。

弗洛姆主要討論的是路德與加爾文教義中導(dǎo)致自由負(fù)面效應(yīng)的層面脑蠕。兩種途徑雖然針對(duì)不同的階層购撼，表述上的微妙差別難以遮掩濃濃的相似感：即以宗教背景解釋人的現(xiàn)狀（軟弱無力、敵視權(quán)貴）谴仙，并強(qiáng)調(diào)其正當(dāng)性（拋棄自尊是對(duì)上帝虔誠(chéng)的姿態(tài)迂求，以及上帝的殘暴無常），提供給人安全感晃跺；同時(shí)給予人未來的希望（自由）揩局。注意，在一個(gè)惡劣的生存條件下掀虎，大部分人會(huì)將大部分精力用于提高生活質(zhì)量凌盯，避免精細(xì)的思考——即使人對(duì)自身境況進(jìn)行解釋是一種本能，人也會(huì)偏向于選擇簡(jiǎn)單直接的解釋烹玉。人的現(xiàn)實(shí)感受得到了粗暴的理性化驰怎、系統(tǒng)化解釋，與此同時(shí)二打，這個(gè)系統(tǒng)的去個(gè)人化县忌、強(qiáng)懷疑感與聯(lián)結(jié)感給了宗教成長(zhǎng)精致的溫床。

路德與加爾文教義中還有潛藏的自我敵視——盡管看似為夸張的謙虛继效，但實(shí)則根植于一種強(qiáng)烈的仇恨芹枷，如果不是對(duì)外發(fā)泄，那么仇恨的對(duì)象就無意識(shí)地變成自己莲趣。當(dāng)我們審視存在于宗教和世俗的義務(wù)感鸳慈、責(zé)任感時(shí)，其驅(qū)動(dòng)力很大程度上來自于自我敵視：因?yàn)樽约旱拿煨⌒　⒆镞^走芋，所以應(yīng)當(dāng)履行一些義務(wù)以獲取被救贖的可能。盡管多數(shù)人認(rèn)為良心來自于自我的道德或者欲望的驅(qū)動(dòng)潘鲫，但實(shí)際上它是外部要求的內(nèi)在化翁逞。在實(shí)現(xiàn)這種義務(wù)感時(shí)，人由“良心”驅(qū)動(dòng)不斷地努力溉仑，強(qiáng)迫自己勞動(dòng)挖函、節(jié)儉、把自己工具化浊竟，在微觀層面也就克服了懷疑與焦慮怨喘；在宏觀層面津畸，成為了資本主義發(fā)展的動(dòng)力。

3. 資本主義社會(huì)發(fā)展

現(xiàn)代人自由的兩個(gè)方面：使人越來越自主必怜、富有批判精神肉拓；同時(shí)越來越孤立、孤獨(dú)梳庆、恐懼暖途。

人們獲取自由的過程，被認(rèn)知為消滅舊社會(huì)膏执、舊制度的外在束縛的過程驻售。其實(shí)，妨礙人格自由充分實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素又稱為了新的敵人更米∑劾酰“新教開始從精神上解放日，資本主義則從心智壳快、社會(huì)和政治上繼續(xù)這個(gè)任務(wù)”（弗洛姆：逃避自由，P71）镇草。中世紀(jì)的井然秩序讓每個(gè)人可以確切體會(huì)到自我的位置眶痰，感受到紐帶，人的生活本身時(shí)目的梯啤，經(jīng)濟(jì)生活只是輔助性的手段竖伯，奴隸制社會(huì)的奴隸主甚至只需要生活；隨著政治自由因宇、神秘要素逐漸退場(chǎng)七婴，人開始審視自我人格，也將他人視為人察滑，個(gè)人面對(duì)龐大的社會(huì)打厘、非人的經(jīng)濟(jì)、強(qiáng)大的上帝時(shí)的形單影只讓人徹底屈服贺辰。新教為個(gè)人急于沉浮于自身之外的目的奠定了基礎(chǔ)——打斷人的精神支柱户盯，讓人的活動(dòng)目的外在于自我，這正是神學(xué)教義的內(nèi)容饲化。勞動(dòng)給予人安全感莽鸭，新教教會(huì)人節(jié)儉；積累資本而非消費(fèi)吃靠，是現(xiàn)代工業(yè)制度巨大成功的前提硫眨。

另一個(gè)需要討論的問題是自私。與弗洛伊德相反巢块，弗洛姆認(rèn)為自私的根源是缺乏對(duì)真實(shí)自我的肯定與愛礁阁。因?yàn)闊o法給與自己內(nèi)在安全感巧号，所以只能通過貪求外界的一切來確認(rèn)與補(bǔ)償自己的被愛。現(xiàn)代人的自我是社會(huì)自我氮兵，雖然現(xiàn)代人的特征完全主張自我裂逐，實(shí)際上自我受到了削弱，成為全部自我（智慧與意志力）的碎片泣栈，人格中的其他部分全部被排除掉了卜高。伴隨著工業(yè)程度的加深，人造世界逐漸龐大南片、復(fù)雜化掺涛，人被這種機(jī)械運(yùn)作牢牢控制住，盡管每個(gè)人自我裝扮為受自利的驅(qū)使疼进，但并不能遮掩人微不足道薪缆、對(duì)于世界卑躬屈膝的感受。加之現(xiàn)代人際關(guān)系的孤立伞广，人與人交往的直接性被最大限度地磨滅拣帽，呈現(xiàn)出一種操控精神與工具性的特點(diǎn)——現(xiàn)代的雇主與雇員、商人與顧客嚼锄，都在不斷進(jìn)行彼此工具化减拭，體力工作者、技能者都在出賣自己的“人格”（包括精力区丑、創(chuàng)造性拧粪、情緒價(jià)值）。除了收獲市場(chǎng)上的成功沧侥，聲望（popularity）也作為人價(jià)值確信可霎、自我評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。由此我們可以說宴杀，資本主義伴隨的新自由主義是對(duì)新教宗教自由的強(qiáng)化癣朗。

在資本主義高度發(fā)達(dá)的情形中，聲望旺罢、財(cái)富與權(quán)力支撐了自我斯棒。對(duì)于沒有這三者的人，家庭主经、民族就充當(dāng)了個(gè)人聲望與權(quán)力的源泉：家人對(duì)他俯首帖耳荣暮，他也天真地視其作天然權(quán)利；個(gè)人一無所有罩驻，但所在的群體在競(jìng)爭(zhēng)中處于優(yōu)勢(shì)穗酥，也讓其天真地獲得了自豪感。這些對(duì)于焦慮與不安全感有掩蓋和緩解之效，但絕不能根除砾跃。無論是白領(lǐng)工人還是加油站員工骏啰，他們的行為都不是獨(dú)立的，更像是巨大機(jī)械的齒輪抽高；與之相對(duì)判耕，舊式的小獨(dú)立商人真真切切發(fā)揮創(chuàng)造性與智慧。在高度可替代性的勞工市場(chǎng)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中翘骂，在超級(jí)大企業(yè)的強(qiáng)大權(quán)力前壁熄，人只能了解與之工作直接聯(lián)系的部門，而難以定位自己碳竟。工會(huì)雖然可以提供一些安全感草丧，但其本身也是由齒輪高度機(jī)械化建構(gòu)的。

克爾凱郭爾描繪了無助的個(gè)人備受懷疑的煎熬與折磨莹桅，被強(qiáng)大的孤獨(dú)和微不足道感所淹沒昌执。尼采使虛無主義初現(xiàn)端倪，納粹主義將其發(fā)揮得淋漓盡致诈泼，還描繪了超人形象以否定現(xiàn)實(shí)中毫無意義懂拾、毫無方向和目的的個(gè)人……作家表述了個(gè)人的孤立與無能為力感，許多所謂的神經(jīng)癥患者也深有體會(huì)铐达，但常人完全沒有意識(shí)到岖赋，因?yàn)樗植懒恕Ｋ谎谏w了娶桦，掩蓋在日復(fù)一日的固定活動(dòng)中贾节，掩蓋在他于私人或社會(huì)關(guān)系中得到的肯定與認(rèn)可中汁汗，掩蓋在事業(yè)成功中衷畦，掩蓋在“娛樂”“社交”“升遷”中。但黑暗中的呼喚并不能帶來光明知牌，孤獨(dú)祈争、恐懼、困惑依然存在角寸。人們必須全力逃避自由菩混，除非能化被動(dòng)自由為主動(dòng)自由——主要社會(huì)途徑在法西斯國(guó)家里是臣服于一位領(lǐng)袖，在民主政治里是強(qiáng)制性的千篇一律扁藕。