南宋·張君寶
修道者吼虎，其層次須知三候三關嘱吗。大抵不外四言：“無為之后，繼以有為擂错；有為之后缕陕，復返無為”而已粱锐。
內丹功夫亦有小三候：積精累氣為初候，開關展竅為中候扛邑，筑基煉己為三候怜浅。下手于初候求之，大抵清心寡欲蔬崩，先閉外三寶恶座，養(yǎng)其內三寶而已。
《系辭》“窮理沥阳、盡性跨琳，以至于命”，即是道家層次桐罕，一步趕一步工夫脉让。何謂“窮理”桂敛？讀真函，訪真訣溅潜，觀造化术唬，參河洛，趁清閑而保氣伟恶，守精神以筑基碴开。一面窮理毅该，一面盡性博秫，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥眶掌。性者挡育，內也；命者朴爬，外也即寒。以內接外，合而力一召噩，則大道成矣母赵。“以至于”三字具滴，明明有“將性立命凹嘲，后天返先天”口訣在內，特無誠心人再求“訣中訣”以了之也构韵。
“凝神調息周蹭，調息凝神”八個字，就是下手工夫疲恢。須一片做去凶朗，分層次而不斷乃可。凝神者显拳，收已清之心而入其內也棚愤。心未清時，眼勿亂閉杂数，先要自勸自勉宛畦，勸得回來，清涼恬淡耍休，始行收入氣穴刃永，乃曰凝神。凝起神了羊精，然后如坐高山而視眾山眾水斯够，如燃天燈而照九幽九昧囚玫，所謂“凝神于虛”者，此也读规。調息不難抓督，心神一靜，隨息自然束亏，我只守其自然铃在，加以神光下照，即調息也碍遍。調息者定铜，調度陰蹻之息，與吾心中之氣怕敬，相會于氣穴中也揣炕。
心止于臍下曰疑神，氣歸于臍下曰調息东跪。神息相依畸陡，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助虽填。勿忘勿助丁恭，以默以柔，息活潑而心自在斋日，即用“鉆”字訣：以虛空為藏心之所牲览，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次桑驱，澄之又澄竭恬，忽然神息相忘，神炁融合熬的，不覺恍然陽生痊硕，而人如醉矣。
真消息押框，玄關發(fā)現(xiàn)時也岔绸。凡丹旨中有“先天”字、“真”字橡伞、“元”字盒揉，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默后產出來的兑徘，就如混沌初開諸圣真一般刚盈，以后看丹經(jīng)可類推矣。
學道甚難挂脑，傳道亦不易藕漱。傳道者甚勤欲侮，學道者可懶乎？傳道者耐煩肋联，學道者可不耐煩乎威蕉？學不精，功不勤橄仍，心不清韧涨，神不真，以此入道侮繁，萬無一成虑粥。孔子曰：“知幾鼎天，其神乎舀奶？”不曰其念暑竟、其意斋射，而曰其神，可見微動之息但荤，非神不知也罗岖。今為分之曰：“微動者幾，大動者直腹躁∩０”欲知其幾，使心使意使念纺非，終不得見也哑了。神乎！神乎烧颖！
神要真神弱左，方算先天。真神者炕淮，真念是他拆火，真心是他，真意是他涂圆。如何辨得真们镜？訣曰：“玄關火發(fā)，杳冥沖醒润歉，一靈獨覺者”是也模狭。丹家云：“一念從規(guī)中起”。即真神踩衩、即真念也嚼鹉。又云：“微茫之中邪意，心光發(fā)現(xiàn)”。即真神反砌、即真心也雾鬼。又云：“定中生意，一意斡旋”宴树。即真神策菜、即真意也。真神從不神中煉出酒贬，學者知之又憨。
學道人原有常格宜破，乃能引心入理锭吨。熱心去則冷心來蠢莺，人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利零如，棄兒女家園也躏将。頂真學道，要把道當為奇貨可居考蕾，乃有效驗祸憋。
大道以修心煉性為首，性在心內肖卧，心包性外蚯窥，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍塞帐。修心者拦赠，存心也；煉性者葵姥，養(yǎng)性也荷鼠。存心者，堅固城郭牌里，不使房屋倒坍颊咬，即筑基也；養(yǎng)性者牡辽，澆培鄞鄂喳篇，務使內藥成全，即煉己也态辛。心朗朗麸澜，性安安，情欲不干奏黑，無思無慮炊邦，心與性內外坦然编矾，不煩不惱，此修心煉性之效馁害，即內丹也窄俏。
世有學道數(shù)月而不見其寸進者，為無真心向道也碘菜。人若有心于道凹蜈，自然無事于心；人若心重于道忍啸，自然心輕于事仰坦；人若心濃于道，自然心淡于事计雌。守其性兮不散亂悄晃，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉凿滤！咄妈橄！理勝欲則存，欲勝理則亡鸭巴。
潛心于淵眷细，神不外游；心牽于事鹃祖，火動于中∑沼撸火動于中恬口，必搖其精。心靜則息自調沼侣，靜久則心自定祖能。死心以養(yǎng)氣，息機以純心蛾洛。精养铸、氣、神為內三寶轧膘，耳钞螟、目、口為外三寶谎碍，常使內三寶不逐物而游鳞滨，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿蟆淀，深入丹田拯啦，使呼吸為夫婦澡匪，神氣為子母，子母夫婦褒链，聚而不離唁情。故心不外馳，意不外想甫匹，神不外游荠瘪，精不妄動，常熏蒸于四肢赛惩，此金丹大道之正宗也哀墓。
大道從“中”字入門，所謂“中”字者喷兼，一在身中篮绰，一不在身中。功夫須兩層做季惯；第一尋“身中”之“中”吠各。朱子云：“守中制外”。夫守中者勉抓，須要回光返照贾漏，注意規(guī)中，于臍下一寸三分處藕筋，不即不離纵散，此尋“身中”之“中”也；第二求“不在身中”之“中”隐圾∥橄疲《中庸》云：“喜怒哀樂之未發(fā)”。此未發(fā)時暇藏，不聞不見蜜笤，戒慎幽獨，自然性定神清盐碱，神清氣慧把兔，到此方見本來面目，此求“不在身中”之“中”也瓮顽。以“在身中”之“中”县好，求“不在身中”之“中”，然后人欲易凈趣倾，天理復明聘惦，千古圣賢仙佛，皆以此為第一步功夫。
打坐之中善绎，最要凝神調息黔漂，以暇以整，勿助勿忘禀酱，未有不逐日長功夫者炬守。
凝神調息，只要心平氣和剂跟。心平則神凝减途，氣和則息調。心平曹洽，“平”字最妙鳍置，心不起波之謂平，心執(zhí)其中之謂平送淆，平即在此中也税产。心在此中，乃不起波偷崩。此“中”即丹經(jīng)之玄關一竅也辟拷。
修煉不知玄關，無論其他阐斜。只此便如入暗室一般衫冻，從何下手？玄關者谒出，氣穴也隅俘。氣穴者，神入氣中如在深穴之中也到推。神氣相戀考赛，則玄關之體已立。
古仙云：“調息要調真息息莉测，煉神須煉不神神∵蠛恚”真息之息捣卤，息乎其息者也；不神之神八孝，神乎其神者也董朝。總要無人心干跛，有道心子姜，將此道心返入虛無，昏昏默默楼入，存于規(guī)中哥捕，乃能養(yǎng)真息之息牧抽，得不神之神。
初學必從內呼吸下手遥赚，此個呼吸扬舒，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功凫佛，便如母呼亦呼讲坎、母吸亦吸之時，好像重生之身一般愧薛。
大凡打坐晨炕，須將神抱住氣，意系住息毫炉，在丹田中宛轉悠揚瓮栗，聚而不散，則內藏之氣與外來之氣交結于丹田碘箍。日充月盛遵馆，達乎四肢，流乎百脈丰榴，撞開夾脊雙關货邓，而上游于泥丸，旋復降下絳宮四濒，而下丹田换况。神氣相守，息息相依盗蟆，河車之路通矣戈二。功夫到此。筑基之效已得一半了喳资，總是要勤虛煉耳觉吭。
調息須以“后天呼吸”尋“真人呼吸”之處。古云：“后天呼吸起微風仆邓，引起真人呼吸功鲜滩。”然調后天呼吸节值，須任他自調徙硅，方能調得起先天呼吸，我惟“致虛守靜”而已搞疗。真息一動嗓蘑，玄關即不遠矣。照此進功，筑基可翹足而至桩皿，不必百日也豌汇。
《道德經(jīng)》“致虛極，守靜篤”二句业簿，可渾講瘤礁，亦可拆講。渾言之梅尤，只是教人以入定之功耳柜思。拆言之，則“虛”是虛無巷燥，“極”是中極赡盘，“靜”是安靜，“篤”是專篤缰揪。猶言致吾神于虛無之間陨享，而準其中極之地，守其神于安靜之內钝腺，必盡其專篤之功抛姑。
人心者二，一真一妄艳狐。故覓真心者定硝，不生妄念即是真心。真心之性格毫目，最寬大蔬啡、最光明；真心之所居镀虐，最安然箱蟆、最自在。以真心理事刮便，千條一貫空猜；以真心尋道，萬殊一本恨旱。然人要用他應事抄肖，就要養(yǎng)得他壯大，就要守得他安閑窖杀，然后勞而不勞，靜而能應裙士。丹訣云：“心走即收回入客，收回又放下，用后復求安，求安即生悟”也桌硫。誰云鬧中不可取靜耶夭咬？
游方、枯坐铆隘，固非道也卓舵，然不游行于城市云山，當以氣游行于通身關竅內乃可膀钠；不打坐于枯木寒堂掏湾，須以神打坐于此身妙竅中乃可。
學道以丹基為本肿嘲，丹基既凝融击，即可回家躬耕養(yǎng)親，做幾年高士醇儒雳窟，然后入山尋師尊浪，了全大道。彼拋家絕妻封救、誦經(jīng)焚香者拇涤，不過混日之徒耳，烏足道誉结！
保身以安心養(yǎng)腎為主鹅士。心能安，則離火不外熒搓彻；腎能養(yǎng)如绸，則坎水不外漰⌒癖幔火不外熒怔接，則無神搖之病而心愈安；水不外漰稀轨，則精涸之癥而腎愈澄扼脐。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照奋刽。神精交凝瓦侮，乃可以卻病，乃可以言修矣佣谐。
凡人養(yǎng)神養(yǎng)氣之際肚吏，神即為收氣主宰。收得一分氣狭魂，便得一分寶罚攀，收得十分氣党觅，便得十分寶。氣之貴重斋泄，世上凡金凡玉雖百兩不換一分杯瞻，道人何必與世上爭利息乎？利多生忿恚炫掐，忿恚屬火魁莉，氣亦火種，忿恚一生募胃，氣隨之走旗唁，欲留而不能留。又摔认，其甚者逆皮。連母帶子一齊飛散。故養(yǎng)氣以戒忿恚為切参袱；欲戒忿恚电谣，仍以養(yǎng)心養(yǎng)神為切。
功名多出于意外抹蚀，不可存干祿之心剿牺。孔子曰：“學也环壤，祿在其中矣晒来。”修道亦然郑现，不可預貪效驗湃崩。每逢打坐，必要心靜神凝接箫，一毫不起忖度希冀之心攒读，只要抱住內呼吸做功夫。
煉心之法辛友，自小及大薄扁。如今三伏大炎，一盞飯废累，可也邓梅，再求飽，不可也邑滨；一片涼日缨，可也，再求大涼掖看，不可也殿遂；數(shù)點蚊诈铛，不足畏也，必求無蚊墨礁，不能也。自微及巨耳峦，當前即煉心之境恩静。從苦中求甘、死里求生蹲坷，此修道之格論也驶乾。
金丹之道，雖曰“易知難行”循签，然不可不求其知级乐，以為行之地也。知茍不正县匠，行于何往风科？知茍不精，行安所入乞旦？知且未熟贼穆，奚云口訣！
學道之士兰粉，須要清心清意故痊，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性玖姑，毋運思慮之神愕秫，毋使呼吸之氣，毋用交感之精焰络。然真精動于何時戴甩？真神生于何地？真氣運于何方舔琅？真性養(yǎng)于何所等恐？是不可不得明辨以晰者，而細言之也备蚓。
氣慧者神自清课蔬。氣即人身之時神表也，有何難知郊尝？特患心不靜定耳二跋。進氣是修道第一步要緊功夫，若不靜心細參流昏，則不能知終知始扎即，如何使得下手吞获？懵懂下手，知此不知彼谚鄙，心中忙了又忙各拷，遂時時有瑣碎之心，而不團聚闷营，故本一心烤黍，分作數(shù)心，何能一心做功夫傻盟？凡學道總要誠一速蕊，一槍下馬，免得另來打戰(zhàn)娘赴。
凡下手打坐规哲，須要心神兩靜，空空寂寂诽表，鬼神不得而知唉锌。其功夫只宜自考自信，以求自得关顷。所謂“誠其意者糊秆，毋自欺也。誠于中议双，自形于外痘番，是以君子必慎其獨∑教担”
