對(duì)于中國(guó)人特別是普通大眾或像我一樣的心理學(xué)業(yè)余愛好者來說，當(dāng)提到心理學(xué)時(shí)，能夠想到的可能是屈指可數(shù)的幾個(gè)人名和幾部作品架曹，如：佛洛伊德的《夢(mèng)的解析》榔至、阿德勒的《自卑與超越》抵赢。毋庸諱言，對(duì)于《情感紐帶的建立與破裂》的作者約翰·鮑爾比，有所了解的中國(guó)大眾（在沒看這本書之前瓣俯，我是否聽說過約翰·鮑爾比這個(gè)人杰标，是否知道“依戀理論”，這恐怕都是個(gè)未知數(shù)）恐怕不多彩匕。
與西方許多主流的心理學(xué)家不同驼仪，約翰·鮑爾比的童年是在持續(xù)的心理創(chuàng)傷——父親的經(jīng)常缺席掸犬、心愛保姆的離開（它將之視為“如失去慈母一般”）、寄宿學(xué)校的凄苦（他控訴道：“即使是一條狗绪爸，我也不會(huì)在他7歲的時(shí)候把他送往寄宿學(xué)校湾碎。”）——中度過的奠货。這些創(chuàng)傷（私底下他抱怨自己“受到了嚴(yán)重的傷害介褥，所幸沒有被徹底毀滅”。）對(duì)鮑爾比的人格發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的影響递惋。不過柔滔，從另一個(gè)角度來說，或許正是得益于這種特殊而痛苦的經(jīng)歷和他的敏感性格與天賦萍虽，他才得以在主流心理學(xué)之外開辟一片廣闊的心理學(xué)天地睛廊，成為世界心理學(xué)史上舉足輕重的一代大師。
約翰·鮑爾比提出了蜚聲心理學(xué)界的“依戀理論”杉编，被譽(yù)為“依戀理論之父”超全。他獲得了英國(guó)二等勛爵、心理學(xué)家邓馒、精神病學(xué)家嘶朱、精神分析學(xué)家等諸多光榮稱號(hào)，名列“20世紀(jì)最偉大的100位心理學(xué)家”第49位绒净，又被譽(yù)為“世界三大發(fā)展心理學(xué)家之一”见咒。2005年，國(guó)際登山聯(lián)盟將吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的一座山峰命名為“約翰·鮑爾比山”挂疆。高山仰止改览，景行行止。
此刻我的手里拿著約翰·鮑爾比的《情感紐帶的建立與發(fā)展》一書缤言。從封面腰封上可知宝当， 這是世界圖書出版公司首度將“依戀理論之父”鮑爾比作品首度引進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)。從后勒口可知胆萧，這次世圖引進(jìn)的“約翰·鮑爾比圖書系列”包括《情感紐帶的建立與破裂》《安全基地：依戀關(guān)系的起源》庆揩，以及“依戀三部曲”（第一卷《依戀》俐东，第二卷《分離》，第三卷《喪失》）共計(jì)五本心理學(xué)名著订晌。
《情感紐帶的建立與破裂》（以及《安全基地：依戀關(guān)系的起源》）是鮑爾比的演講集虏辫，由《精神分析與兒童養(yǎng)育》（1956），《研究?jī)和l(fā)展的動(dòng)物行為學(xué)方法》（1957）锈拨，《兒童期哀悼及其精神病學(xué)意義》（1961）砌庄，《情感紐帶的破裂對(duì)行為的影響》（1967），《家庭中的分離與喪失》（1968）奕枢，《自我依賴及其促進(jìn)條件》（1970）娄昆，《情感紐帶的建立與破裂》（1976）等共計(jì)7篇鮑爾比關(guān)于嬰幼兒心理、依戀理論等方面的杰出演講作品或會(huì)議論文構(gòu)成缝彬，結(jié)構(gòu)清晰萌焰，內(nèi)容翔實(shí)豐富，《情感紐帶的建立與破裂》（以及《安全基地：依戀關(guān)系的起源》）可以看作是其“依戀理論”的注腳或?qū)д摗?/p>
從書中不難看出谷浅，鮑爾比及其同事和追隨者扒俯，他們的研究，受到很大的局限（有些因素是不可抗拒的）壳贪。比如陵珍，他們進(jìn)行研究時(shí)，選取的樣本不夠大（一般來說违施，只有幾十個(gè)或幾十組），且主要是“病人”（即患有精神疾病的兒童瑟幕，以及包括寡婦在內(nèi)的成年人磕蒲；雖有“健康兒童”，但數(shù)量過少）只盹，加之辣往，受到人類倫理道德等因素的制約，鮑爾比等人無法對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行全面殖卑、長(zhǎng)期的跟蹤研究站削，甚至有些研究根本無法在人類身上實(shí)施，而不得不選擇“非人類的靈長(zhǎng)類動(dòng)物作為實(shí)驗(yàn)對(duì)象”……此外孵稽，這些研究许起，顯然沒有考慮到不同的政治、經(jīng)濟(jì)菩鲜、社會(huì)园细、文化、國(guó)情接校、傳統(tǒng)猛频、民族等因素對(duì)研究對(duì)象的影響……凡此種種，都或多或少會(huì)對(duì)其結(jié)論的信度和效度產(chǎn)生影響——反復(fù)閱讀，我有一種模糊地感覺：“依戀理論之父”在用動(dòng)物行為學(xué)的理論方法闡釋鹿寻、論證自己的觀點(diǎn)主張時(shí)睦柴，可能不經(jīng)意間夸大或過分強(qiáng)調(diào)了“進(jìn)化”的作用。
即便鮑爾比及其“依戀理論”飽受非議（從其理論產(chǎn)生伊始毡熏，就一直受到西方主流心理學(xué)界的批判）爱只，也不能否認(rèn)《情感紐帶的建立與破裂》的經(jīng)典可讀性。這一點(diǎn)招刹，很容易從其精彩的內(nèi)容中看出來：
盡管我不斷努力運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行研究恬试，但總是強(qiáng)烈地感覺到：和其他醫(yī)療領(lǐng)域一樣，當(dāng)一位精神科醫(yī)生著手治療或試圖預(yù)防的時(shí)候疯暑，他勢(shì)必會(huì)超出科學(xué)可接受的范圍训柴。研究所需的標(biāo)準(zhǔn)與能被治療和預(yù)防所接受的原則之間的差別通常是不被理解的，并且還會(huì)產(chǎn)生混亂的結(jié)論妇拯。
因?yàn)槲蚁嘈呕媚伲Ч欣幕虿焕摹俏覀冇脕碓u(píng)價(jià)不同兒童養(yǎng)育方法的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。這些方法能夠讓兒童調(diào)和自身的愛恨沖突越锈，并以健康的方式去體驗(yàn)焦慮和內(nèi)疚仗嗦。
我們現(xiàn)在得知，對(duì)沖突的恐懼和內(nèi)疚為多鐘心理疾病奠定了基礎(chǔ)甘凭，而個(gè)體面對(duì)這些恐懼和內(nèi)疚時(shí)的無能感也成為許多人格障礙的原因稀拐，包括長(zhǎng)期的不良行為。
所有生物學(xué)和心理學(xué)的最新研究都精確地表明丹弱，無論人類自身還是其他機(jī)體的行為德撬，都是持續(xù)性沖突的結(jié)果，作為物種的人類和作為遭受病痛折磨的亞群體的神經(jīng)癥病人躲胳，擁有相同的沖突蜓洪。后者的不同之處在于缺乏充分調(diào)和沖突的能力。
我們希望坯苹，隨著時(shí)間的推移隆檀，我們這個(gè)仍以男性為主導(dǎo)的社會(huì)在將來可以適應(yīng)女性的需要，同時(shí)希望社會(huì)傳統(tǒng)的發(fā)展能夠指導(dǎo)個(gè)體做出明智的行為粹湃。
這些年來我一直饒有興趣地探究幼兒在同母親建立情感關(guān)系之后與其分離的不良影響恐仑。我選擇研究該主題有以下幾個(gè)原因：
另一方面，如果我們采納了動(dòng)物行為學(xué)家的觀點(diǎn)再芋，我們的方向?qū)?huì)非常不同菊霜。首先，我們會(huì)尋找促進(jìn)嬰兒與母親互動(dòng)的許多物種特異性行為模式济赎，比如微笑鉴逞。
…………
朋友记某，你覺得怎么樣，鮑爾比的思想還不錯(cuò)吧构捡？
中國(guó)當(dāng)代心理學(xué)專家葛魯嘉教授在其最新著作《心理科學(xué)論總：心理學(xué)命運(yùn)與前途的全景考察》中指出：“西方科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展一直處于四分五裂的境地液南。最根本的分裂或者最核心的不統(tǒng)一，就是實(shí)證與人本的分歧勾徽。心理學(xué)研究中最重要的是心理學(xué)家的研究立場(chǎng)滑凉。心理學(xué)在成為獨(dú)立的學(xué)科門類之后，或者在成為實(shí)證的科學(xué)學(xué)科之后喘帚，就一直認(rèn)為自己是中性的或中立的畅姊。心理學(xué)家希望自己保持中立，或者不應(yīng)該把自己的偏見帶入心理學(xué)的研究吹由，……但是若未，在心理學(xué)實(shí)際的研究中，研究者總是會(huì)把自己的思想和意向倾鲫、價(jià)值和取向帶入到自己的研究中粗合。研究者總是從特定的起點(diǎn)出發(fā)，從特定的視角入手乌昔，從特定的思考開始隙疚，任何的心理學(xué)研究都是有立場(chǎng)的】牡溃”我以為帶著這樣的認(rèn)識(shí)供屉，打開《情感紐帶的建立與破裂》進(jìn)行閱讀不失為明智之舉。
