剛剛讀完了《情感紐帶的建立與破裂》一書，我打算學(xué)著寫篇書評场钉，談?wù)剬υ摃捌渥髡叩囊豢字娢冒场＿@個念頭一出來，我不由得大吃一驚逛万。捫心自問泳猬，我是心理學(xué)的門外漢，雖然機緣巧合曾經(jīng)接觸過心理學(xué)宇植，但是平心而論現(xiàn)在的我看心理學(xué)書得封，肯定還是狗看星星不知稀稠。

如果沒有記錯指郁，讀師范本科時忙上，我學(xué)過《心理學(xué)基礎(chǔ)》《教育心理學(xué)》課程。大學(xué)階段闲坎，曾有幸在銀川聆聽了北京某著名高校心理學(xué)教授的心理學(xué)講座——時過境遷疫粥，我實在記不起當(dāng)時教授講的是啥內(nèi)容洋腮，依稀的還記得，教授在講座行將結(jié)束時手形，特意提醒聽眾不要學(xué)了些心理學(xué)名詞就去簡單套用啥供，見了人說這個不正常，那個有毛病……如果沒有記錯库糠，講座之余與教授的學(xué)生私下交流時伙狐，我問：“心理學(xué)到底是不是科學(xué)？”她答：“這個不是一兩句話能說清的瞬欧。說來也巧贷屎，這幾天北京的兩撥學(xué)者在開會討論這個問題。一撥學(xué)者說艘虎，心理學(xué)是科學(xué)唉侄；另一撥學(xué)者說，心理學(xué)不是科學(xué)野建，爭得不可開交属划。我覺得比起理論來，更重要的是生活候生。理論又不能當(dāng)飯吃同眯。你有女朋友沒？你將來肯定要找女朋友吧唯鸭。你和女朋友觀點不一致時怎么辦呢须蜗？心理學(xué)可以給你一些啟發(fā)。比如目溉，拿我來說吧明肮，我男朋友說讓我往東，我絕不往西缭付，其他的都不重要柿估。你明白我的意思嗎？……”

有天下課后蛉腌，我正在寧大校園里走官份，走過來一個自稱心理學(xué)專業(yè)的學(xué)生模樣的人問我：“同學(xué)只厘，能幫個忙嗎烙丛？”我停下腳步，他拿出一張紙還是個什么東西羔味，說：“你看下河咽，這是什么？”我瞅了一眼赋元，沒看見什么啊忘蟹。他說：“你再仔細(xì)看看飒房。”我又仔細(xì)看了看媚值，還是沒有看出什么來狠毯。我想，是不是因為近視（那個時候褥芒，我的眼睛近視不到二百度嚼松，雖然配了眼鏡，但是不怎么戴）锰扶，于是献酗，我使勁揉了揉眼睛，并從書包里掏出眼鏡戴上坷牛。我又使勁看了一會兒罕偎，還是沒有看到什么呀——要說完全沒有東西，似乎不是京闰；在那位學(xué)長雙手?jǐn)傞_拿著的東西時颜及，似乎有一些點，有一些似有似無的圖案蹂楣。我實話實說器予。他說道：“你難道沒有看到一個裸體的少女們，她仰面躺著手里還拿著一朵玫瑰花捐迫∏瑁”聽了他的話，我再看施戴，欸反浓，你說奇怪不奇怪，還果真是呀赞哗，而且很逼真哪雷则！我當(dāng)時怎么就沒看出來？肪笋！我滿腹狐疑月劈。只聽他興奮地解釋道：“你之所以原先沒有看到，是因為我們的社會倫理道德——”我將信將疑藤乙。后來猜揪，我還就此事專門請教過心理學(xué)、語言學(xué)專業(yè)的朋友坛梁，他們說這個是心理暗示而姐、語言暗示……

此外，讀研及后來試圖考博期間划咐，我多少涉獵了些普通心理學(xué)拴念、心理人類學(xué)钧萍、社會心理學(xué)、心理測量學(xué)等心理學(xué)分支學(xué)科的內(nèi)容政鼠。

說起心理學(xué)风瘦，我能夠想起的大致就是這些。由此可見公般，我的的確確對心理學(xué)不怎么了解弛秋。勉為其難地來談心理學(xué)作家作品，能談到什么程度可想可知俐载。

閑言少敘蟹略，轉(zhuǎn)入正題。對于中國人特別是普通大眾或像我一樣的心理學(xué)業(yè)余愛好者來說遏佣，當(dāng)提到心理學(xué)時挖炬，能夠想到的可能是屈指可數(shù)的幾個人名和幾部作品，如：佛洛伊德的《夢的解析》状婶、阿德勒的《自卑與超越》意敛。毋庸諱言，對于《情感紐帶的建立與破裂》的作者約翰·鮑爾比膛虫，有所了解的中國大眾（在沒看這本書之前草姻，我是否聽說過約翰·鮑爾比這個人，是否知道“依戀理論”稍刀，這恐怕都是個未知數(shù)）恐怕不多撩独。

下面，我試著給大家介紹一下約翰·鮑爾比其人其作账月。

正式介紹前综膀，我想給大家分享一下這么些年來我讀書學(xué)習(xí)的一點兒感悟（希望這對于大家學(xué)習(xí)像約翰·鮑爾比這樣的人的思想主張等有所幫助）：我覺得，即便不能籠統(tǒng)地說所有科學(xué)或?qū)W科的理論觀點都是偏頗的局齿，也不妨礙我們說哲學(xué)人文社會科學(xué)（范疇的各個學(xué)科）的理論觀點都是偏頗的剧劝，都是有其適用范圍的，都是在一定的層面抓歼、從一定的角度來看時其結(jié)論或觀點大體上是正確的——都不是放之四海而皆準(zhǔn)的真理讥此，抑或可以不準(zhǔn)確地說是部分真理。不論你是否同意谣妻，都必須明白：哲學(xué)人文社會科學(xué)（范疇的各個學(xué)科）只不過給你提過了分析問題萄喳、解決問題的不同角度或視角而已，從根本上來說拌禾，它們不提供也無法提供“標(biāo)準(zhǔn)答案”——充其量不過是“參考答案”取胎，也就是說“僅供參考”展哭。保守一點兒來說湃窍，哲學(xué)人文社會科學(xué)的任何東西闻蛀，都是無法直接使用的。要讓其發(fā)揮作用您市，你必須順著其提供的方法路徑進行深入的思考觉痛，堅持具體問題具體分析的原則，在主觀與客觀實現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一的前提下茵休，盡力獲得個性化的解決方案薪棒。閱讀哲學(xué)人文社會科學(xué)特別是心理學(xué)著作，應(yīng)該多些謹(jǐn)慎地懷疑榕莺，少些盲從俐芯。切記：盡信書，則不如無書钉鸯！書上寫的不一定是對的吧史，自己想的不一定是對的，老師講的不一定是對的唠雕，權(quán)威說的不一定是對的贸营，……而對的就是對的！

之所以要說這些岩睁，是因為我看了一篇《情感紐帶的建立與破裂》的推文——《為了陪孩子钞脂，名校畢業(yè)的我辭掉了工作》 。僅就文章名字而言捕儒，我覺得具有一定的誤導(dǎo)性冰啃。

接下來，我們先來認(rèn)識一下約翰·鮑爾比其人刘莹。爬梳相關(guān)資料得知：約翰·鮑爾比1907年2月26日生于英國倫敦一戶中上階層家庭亿笤。鮑爾比出生后很少有機會看到自己的父親。鮑爾比和他的兄弟姐妹一般只能在下午茶后和母親共處約一個小時時間栋猖。只有在夏天的時候净薛，他們和母親見面的時間才可以稍微長些。除此以外蒲拉，他們是由保姆代為照管的肃拜。

4歲之前的鮑爾比一直有一位與他有著深厚感情的保姆陪伴。而鮑爾比4歲時雌团，保姆離開了他燃领，這給鮑爾比留下了心理創(chuàng)傷，傷口遲遲不能愈合锦援。毫無疑問猛蔽，鮑爾比后來走上心理治療道路，成為享譽世界的心理學(xué)家，與其幼時精神與心靈遭受重大創(chuàng)傷不無關(guān)系曼库。在他長大后寫的各種著作中区岗，每當(dāng)提到心愛保姆的離開時他都會用沉痛的筆調(diào)把它寫得就像失去慈母一般。顯然毁枯，他的兄弟姐妹們體會不到他所遭受的精神折磨慈缔，他的痛苦只能獨自體嘗。7歲時种玛，鮑爾比被送往寄宿學(xué)校藐鹤。11歲時，鮑爾比和哥哥一起被送往另一所寄宿學(xué)校赂韵。后來娱节，鮑爾比在作品中把這一時期說成是“可怕的時期”，他寫道：“即使是一條狗祭示，我也不會在他7歲的時候把他送往寄宿學(xué)欣ǖ蹋”。

這極有可能使鮑爾比形成一種敏感的性格绍移，在我看來他所提出的在世界心理學(xué)界有著重要影響的“依戀理論”其實就得益于他敏感的性格悄窃。童年的經(jīng)歷和敏感的性格一起，使得鮑爾比對兒童的心理發(fā)展尤其是兒童遭遇的苦難有著強烈的同情與興趣蹂窖，這為他走上心理治療實踐和學(xué)術(shù)研究之路打下了良好的基礎(chǔ)轧抗。或許正因為如此瞬测，鮑爾比在意識和潛意識中才爆發(fā)出異乎尋常的激情横媚，愿意花費大量的時間和精力來思考、分析月趟、探究依戀與分離的問題灯蝴。

像其他成功人士一樣，鮑爾比在公開場合也諱莫如深地說自己的童年非常普通孝宗。然而穷躁，私底下他抱怨自己“受到了嚴(yán)重的傷害，所幸沒有被徹底毀滅”因妇。父親的經(jīng)常缺席问潭、心愛保姆的離開、寄宿學(xué)校的凄苦婚被，這一切對鮑爾比的人格發(fā)展產(chǎn)生了不容忽視的重要影響狡忙。這些經(jīng)歷，對于鮑爾比來說或許真是災(zāi)難址芯，但毋庸諱言也是寶貴的精神財富灾茁。

1921年窜觉，鮑爾比離開寄宿學(xué)校室埋，進入達特茅斯的皇家海軍學(xué)院學(xué)習(xí)丸相，由此開始初渉精神分析表蝙。在天賦擎值、經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，他經(jīng)過堅持不懈地努力说榆，終于在理論上和實踐上都取得了豐碩的成果。他提出了蜚聲心理學(xué)界的“依戀理論”，被譽為“依戀理論之父”录粱。他獲得了英國二等勛爵、心理學(xué)家画拾、精神病學(xué)家啥繁、精神分析學(xué)家等諸多光榮稱號，名列“20世紀(jì)最偉大的100位心理學(xué)家”第49位青抛，又被譽為“世界三大發(fā)展心理學(xué)家之一”旗闽。2005年，國際登山聯(lián)盟將吉爾吉斯斯坦境內(nèi)的一座三峰命名為“約翰·鮑爾比山”蜜另。高山仰止适室，景行行止。

此刻我的手里拿著約翰·鮑爾比的《情感紐帶的建立與發(fā)展》一書举瑰。從封面腰封上可知捣辆， 這是世界圖書出版公司首度將“依戀理論之父”鮑爾比作品首度引進中國市場。從后勒口可知此迅，這次世圖引進的“約翰·鮑爾比圖書系列”包括《情感紐帶的建立與破裂》《安全基地：依戀關(guān)系的起源》汽畴，以及“依戀三部曲”（第一卷《依戀》，第二卷《分離》耸序，第三卷《喪失》）共計五本心理學(xué)名著忍些。

《情感紐帶的建立與破裂》（以及《安全基地：依戀關(guān)系的起源》）是鮑爾比的演講集，由《精神分析與兒童養(yǎng)育》（1956）坎怪，《研究兒童發(fā)展的動物行為學(xué)方法》（1957）罢坝，《兒童期哀悼及其精神病學(xué)意義》（1961），《情感紐帶的破裂對行為的影響》（1967）搅窿，《家庭中的分離與喪失》（1968）炸客，《自我依賴及其促進條件》（1970），《情感紐帶的建立與破裂》（1976）等共計7篇鮑爾比關(guān)于嬰幼兒心理戈钢、依戀理論等方面的杰出演講作品或會議論文構(gòu)成痹仙，結(jié)構(gòu)清晰，內(nèi)容翔實豐富殉了，《情感紐帶的建立與破裂》（以及《安全基地：依戀關(guān)系的起源》）可以看作是其“依戀理論”的注腳或?qū)д摗?/h2>

經(jīng)典無須多言开仰。我只想再說幾句從開篇伊始我就試圖暗示著的一些內(nèi)容。像其他心理學(xué)特別是嬰幼兒心理學(xué)著作一樣，本書中的例證主要來自童年遭受心理創(chuàng)傷成年后表現(xiàn)出精神众弓、心理問題需要精神分析師和臨床治療師進行精神和心理治療的各類精神疾病“病人”而非“普通人”（即沒有心理問題的人恩溅。至于有些人說每個人都或多或少存在這樣那樣的心理問題，這個問題比較煩瑣谓娃，暫置不論）脚乡，因此其理論觀點是否完全適用于“普通人”，值得人們深思滨达。另外奶稠，本書的作者——一代心理學(xué)大師約翰·鮑爾比早年曾遭受巨大的心理創(chuàng)傷，他走上臨床治療和母嬰心理學(xué)研究之路后捡遍，可能會廣泛搜集與其人生遭際和敏感性格相一致的各種經(jīng)典案例锌订，故不排除他像任何哲學(xué)人文社會科學(xué)研究者那樣有意無意地忽略或剔除與其經(jīng)歷性格研究旨趣不相符的各種資料（這當(dāng)然是可以理解的，也是無法避免的画株。畢竟學(xué)術(shù)研究辆飘，更多的時候，的確存在著“抽樣作證”之嫌）谓传。因此蜈项，其研究結(jié)論，特別是對童年期母嬰關(guān)系的強調(diào)续挟，甚至其“依戀理論”紧卒，會不會存在言之過甚之可能，這似乎也是值得我們認(rèn)真思考的庸推。

從書中不難看出常侦，鮑爾比及其同事和追隨者，他們的研究贬媒，受到很大的局限（有些因素是不可抗拒的）聋亡。比如，他們進行研究時际乘，選取的樣本不夠大（一般來說坡倔，只有幾十個或幾十組），且主要是“病人”（雖有“普通人”脖含，但數(shù)量過少）罪塔，加之，受到人類倫理道德等因素的制約养葵，鮑爾比等人無法對其研究對象進行全面征堪、長期的跟蹤研究，甚至有些研究根本無法在人類身上實施关拒，而不得不選擇“非人類的靈長類動物作為實驗對象”……此外佃蚜，這些研究庸娱，顯然沒有考慮到不同的政治、經(jīng)濟谐算、社會熟尉、文化、國情洲脂、傳統(tǒng)斤儿、民族等因素對研究對象的影響……凡此種種，都或多或少會對其結(jié)論的信度和效度產(chǎn)生影響恐锦。而且往果，我固執(zhí)地認(rèn)為，“依戀理論之父”鮑爾比的母嬰研究與其“依戀理論”一定會存在過分強調(diào)或夸大“進化”對于人們精神和心理養(yǎng)成踩蔚、發(fā)展的作用棚放。

總之枚粘，我覺得《情感紐帶的建立與破裂》馅闽，作為一本心理學(xué)名家的演講集作品，值得一讀馍迄。但該書的出版和閱讀福也，絕不應(yīng)掀起類似“為了陪孩子，名校畢業(yè)的我辭掉了工作”的狂飆攀圈。在我看來暴凑，鮑爾比先生的思想中并沒有明確的讓母親為了孩子而放棄工作的內(nèi)容。退一萬步說赘来，即便這個敏感的人真的有此類意圖现喳，作為讀者我們也應(yīng)自覺地堅持批判地繼承的方針，而不應(yīng)偏聽偏信犬辰，迷信權(quán)威嗦篱。人類走到今天不容易，人類的文明來之不易幌缝。時至今日灸促，我們都很明白，人類的文明進步離不開男女之間權(quán)利的平等涵卵。有利于人類社會發(fā)展的情形應(yīng)該是這樣的浴栽，讓喜歡圍著鍋臺轉(zhuǎn)的婦女圍著鍋臺轉(zhuǎn)，讓愿意做全職太太的婦女在家相夫教子轿偎，讓想要做女強人典鸡、想要走出家門工作的婦女有工作的機會和權(quán)利……養(yǎng)育孩子，不僅僅是母親的責(zé)任坏晦，也不僅僅是家庭的責(zé)任萝玷，很顯然它是全社會共同的責(zé)任伊者。我們完全可以通過其他途徑——而不一定需要母親/女性辭掉工作——比如延長產(chǎn)假、提高社會保障水平和社會福利待遇间护、給予產(chǎn)婦亦渗、母親更多的與嬰幼兒相處的機會，抑或讓嬰幼兒較早地適應(yīng)“分離”“喪失”的環(huán)境（畢竟汁尺，人的一生要經(jīng)歷生離死別等各種痛苦法精，早些經(jīng)歷，說不定還能早些培養(yǎng)出戰(zhàn)勝痛苦的免疫力）——來妥善的處理嬰幼兒的養(yǎng)育問題痴突。

說到“依戀”搂蜓，我們每個人似乎都應(yīng)該對“真理”充滿“依戀”，這要求我們多一些謹(jǐn)慎地懷疑辽装，少一些盲從帮碰。