——《論語》學(xué)習(xí)之12-8-1
【原文】棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣榨婆，何以文為磁携？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也良风！駟不及舌谊迄。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也烟央；虎豹之鞟统诺，猶犬羊之鞟。”
【白話】棘子成說：“君子只要淳質(zhì)就可以了疑俭，用文華做什么呢粮呢？”子貢說：“可惜啊，先生您這么論說君子钞艇！駟馬也追不回舌頭上說出去的話啄寡。文如同質(zhì)，質(zhì)如同文哩照；虎豹去了毛紋的皮挺物，猶如犬羊去了毛紋的皮∑厦耄”
【思考之一】子貢與棘子成是何須人姻乓？
子貢，大家都很熟悉眯牧。端木賜蹋岩，衛(wèi)國(guó)人，孔子心目中的“瑚璉之器”学少，孔門十哲“言語科”的代表人物剪个，前幾天央視播放的《典籍里的中國(guó)》之《越絕書》，再現(xiàn)了子貢憑一己之力版确，存魯亂齊霸越滅吳強(qiáng)晉扣囊；同時(shí)又是“億則屢中”的經(jīng)商奇才乎折，有“端木遺風(fēng)”之稱，孔子去世后侵歇，廬墓六年骂澄，后來做魯國(guó)衛(wèi)國(guó)之相，護(hù)衛(wèi)推崇孔子儒學(xué)惕虑，集眾多光環(huán)加于一身坟冲。
關(guān)于棘子成的資料很少，只知道他是春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)大夫溃蔫。因其先輩被封于棘（今河南延津境內(nèi)）而得姓健提。子貢所說“夫子之說君子也”的“夫子”是對(duì)當(dāng)時(shí)大夫的尊稱，指棘子成伟叛。
《論語》中私痹，衛(wèi)國(guó)人物很多，約占所有人物（包括所提到的堯舜禹湯）的五分之一统刮。
【思考之二】文質(zhì)彬彬是什么意思紊遵？
質(zhì)就是重視本質(zhì)和內(nèi)涵，主要是指內(nèi)心的道德建設(shè)网沾，如要孝悌忠信等等癞蚕；文就是華飾，文飾辉哥，可看作“文華”“文采”桦山，如研習(xí)《詩》《書》等六藝之文，講究文采醋旦、文飾恒水，乃至泛指禮樂等外在形式。
《雍也篇》第18章饲齐，“子曰：‘質(zhì)勝文則野钉凌，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬捂人，然后君子御雕。’”夫子說：“質(zhì)樸多于文采滥搭，就會(huì)顯得粗野鄙俗酸纲；文采多于質(zhì)樸，就會(huì)流于浮華虛榮瑟匆。文采與質(zhì)樸能夠均衡闽坡，文質(zhì)相應(yīng)、均衡交融，言行講求禮儀疾嗅，合乎中道外厂，這才能夠稱為君子〈校”“彬彬”如同“班班”汁蝶，物相混雜卻而又恰到好處的意思包咸說“彬彬，文質(zhì)相半之貌”论悴，文質(zhì)不相偏也穿仪。《廣韻》解釋“文質(zhì)雜半曰彬意荤。”《四書解義》說“此孔子為人之治身而言只锻【料瘢”
蔡節(jié)曰：“質(zhì)勝于文，則失之野齐饮；文勝于質(zhì)捐寥，則失之史。唯文質(zhì)相濟(jì)祖驱，而不偏焉握恳，然后為成德之君子∞嗥В”質(zhì)樸勝過文采乡洼，就顯得粗俗鄙陋；文采勝過質(zhì)樸匕坯，就顯得虛偽束昵。只有二者恰當(dāng)融合，表里一致葛峻，沒有偏頗锹雏，才能是有德君子。李炳南老先生也說：“文與質(zhì)均衡交融术奖，言行文雅而又真實(shí)礁遵，合乎中道，是為文質(zhì)彬彬的君子采记∮赌停”文與質(zhì)均衡地交融在一起，言行文雅又都不失真實(shí)挺庞，時(shí)時(shí)事事處處都合乎中庸之道晰赞，就是文質(zhì)彬彬的君子。
夫子主張“文質(zhì)彬彬”，執(zhí)其兩端掖鱼，而反對(duì)“執(zhí)其一端”然走，就是要防止兩種傾向——一是重質(zhì)輕文，即“質(zhì)勝文則野”戏挡，二是重文尚飾芍瑞，“文勝質(zhì)則史”『质
劉宗周曰：“文質(zhì)同體而異情拆檬。質(zhì)必有文，文乃見質(zhì)妥凳，可合看竟贯，不可相離。人知文去而質(zhì)顯逝钥，不知文亡而質(zhì)與俱亡也屑那。世道不可一日無君子，文勝則為偽君子艘款，文亡則為真小人持际。”文和質(zhì)是統(tǒng)一體哗咆，二者不可偏失蜘欲，也不可分離。光知道去掉文采而質(zhì)樸更加凸顯晌柬，殊不知沒有了文姥份，而質(zhì)也會(huì)與之俱亡。如果文采過多是偽君子（“巧言令色鮮矣仁”）空繁，一點(diǎn)文采也沒有就是真小人殿衰。
【思考之三】棘子成的話有對(duì)的地方嗎？
西周初期盛泡，為Z者對(duì)禮制的恪守和遵循是無可挑剔的闷祥。孔子曾發(fā)出“周監(jiān)于二代傲诵，郁郁乎文哉凯砍！吾從周”的感慨，“郁郁”既包含了禮的本質(zhì)拴竹，也包含了禮的外現(xiàn)悟衩。到了春秋時(shí)期，禮更多的只剩形式栓拜，內(nèi)涵已經(jīng)被統(tǒng)治者乃至整個(gè)社會(huì)所忽視座泳，甚至形式都已經(jīng)不符合“應(yīng)有之義”了（子貢欲去告朔之餼羊惠昔。子曰：“賜也！爾愛其羊挑势，我愛其禮镇防。”）就連周天子也成了擺設(shè)潮饱，原本的禮樂征伐“自天子出”變成了“自大夫出”来氧；祭祀禮儀成了過場(chǎng)和鬧劇，內(nèi)心鮮有對(duì)先祖的“慎終追遠(yuǎn)”香拉，更有甚者啦扬，像魯惠公僭越去行祭天之禮，“八佾舞于庭”“三家者以雍徹”等等凫碌。
衛(wèi)國(guó)大夫棘子成看到這樣“禮已不禮扑毡、文已不文”，偽君子橫行的亂象盛险，對(duì)學(xué)道之人華而不實(shí)僚楞，只注重外在的文而不求本質(zhì)，感慨地說：“君子質(zhì)而已矣枉层，何以文為？”學(xué)君子之道赐写，有內(nèi)涵就可以了鸟蜡，搞那些形式干什么？就好像說人本質(zhì)不錯(cuò)挺邀，心地善良就可以了揉忘，不需要講求禮節(jié)，這話聽起來有一定道理的端铛。這與“子貢欲去告朔之餼羊”如出一轍泣矛。
可孔老夫子認(rèn)為這樣還是有偏失，“質(zhì)勝文則野”禾蚕，他有很好的本質(zhì)您朽，可能他孝悌忠信的品德挺好，但是欠缺禮文的修飾换淆，就顯得樸素?zé)o華哗总，甚至看起來比較粗俗鄙陋，就像“野人”一般倍试。
儒家注重文化讯屈、文飾，強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面上仁禮合一县习，強(qiáng)調(diào)文與質(zhì)的統(tǒng)一涮母。如果是文勝質(zhì)谆趾，就多少顯得虛偽，不夠真誠(chéng)叛本，甚至一味追求文彩沪蓬，會(huì)傷害到本質(zhì)，可能導(dǎo)致“巧言令色炮赦，鮮矣仁”怜跑。比如有人文章寫得很好，對(duì)人也懂得進(jìn)退禮儀吠勘，但是見風(fēng)使舵性芬，說話誠(chéng)信不足，內(nèi)心虛偽剧防，這就是不仁植锉，把良好的質(zhì)地都破壞了，這樣就失去了根本峭拘。就像一棵樹俊庇，根都死了，它的枝葉花果再美還會(huì)長(zhǎng)久嗎鸡挠？
當(dāng)然兩者比較辉饱，與其文勝質(zhì)，不如質(zhì)勝文拣展。質(zhì)勝文的人彭沼，他的內(nèi)心純樸，還算是老實(shí)厚道人备埃，還能造就姓惑。要是已經(jīng)變得浮華虛偽了，那這個(gè)人已經(jīng)受了很多的污染按脚，就很難調(diào)教了于毙，需要很長(zhǎng)的時(shí)間去除內(nèi)心的垢污，更要在質(zhì)地上去培養(yǎng)他辅搬。
正如清儒劉宗周所說：“故子成欲去文以存君子之質(zhì)唯沮，而子貢欲合質(zhì)以存君子之文，無非為君子謀也堪遂。得子成之論烂翰，可以救世；得子貢之論蚤氏，可以明道甘耿。”棘子成寧要去掉文，也要保存君子之質(zhì)竿滨，子貢想要把合而為文佳恬，使二者彬彬相融捏境，無非都是為了謀求君子之道。得了棘子成的說法毁葱，可以就得了這個(gè)社會(huì)垫言；得了子貢的說法，可以彰明大道倾剿！
