答聶文蔚（二）【2】
【原文】
來書所詢宵溅，草草奉復一二：
近歲來山中講學者，往往多說“勿忘勿助”工夫甚難癌别。問之响迂，則云才著意便是助拜马，才不著意便是忘，所以甚難沐绒。區(qū)區(qū)因問之云：“忘是忘個什么俩莽？助是助個什么？”其人默然無對洒沦，始請問豹绪。區(qū)區(qū)因與說我此間講學，卻只說個“必有事焉”申眼，不說“勿忘勿助”瞒津。“必有事焉”者只是時時去“集義”括尸。若時時去用“必有事”的工夫巷蚪。而或有時間斷，此便是忘了濒翻，即須“勿忘”屁柏。時時去用“必有事”的工夫，而或有時欲速求效有送，此便是助了淌喻，即須“勿助”。其工夫全在“必有事焉”上用雀摘÷闵荆“勿忘勿助”，只就其間提撕譬覺而已阵赠。若是工夫原不間斷涯塔，即不須更說“勿忘”；原不欲速求效清蚀，即不須更說“勿助”匕荸。此其工夫何等明白簡易！何等灑脫自在枷邪！今卻不去“必有事”上用工榛搔，而乃懸空守著一個“勿忘勿助”，此正如燒鍋煮飯东揣，鍋內不曾漬水下米药薯，而乃專去添柴放火，不知畢竟煮出個什么物來救斑！吾恐火候未及調停童本，而鍋已先破裂矣。
近日一種專在“勿忘勿助”上用工者脸候，其病正是如此穷娱。終日懸空去做個“勿忘”绑蔫，又懸空去做個“勿助”，渀渀蕩蕩泵额，全無實落下手處配深，究竟工夫，只做得個沉空守寂嫁盲，學成一個癡呆漢篓叶，才遇些子事來，即便牽滯紛擾羞秤，不復能經綸宰制缸托。此皆有志之士，而乃使之勞苦纏縛瘾蛋，耽擱一生俐镐，皆由學術誤人之故。甚可憫矣哺哼！
［譯文］
現(xiàn)就你來信所問的問題佩抹，草草答復一二：
近年來到山中講學的人，往往會說勿忘勿助的功夫很難取董。我問難在哪兒棍苹，他們說稍有意念就是助，稍有不用心就是忘茵汰，所以覺得這功夫很難枢里。我就問：“忘是忘了什么？助是助的什么经窖？”他們都默不作聲、無言以對梭灿，便開始向我詢問画侣。我僅就他們所問對他們說，我這里講學堡妒，只說“必有事焉”配乱，不說“勿忘勿助”∑こ伲“必有事焉”是指時時刻刻要去“集義”搬泥。如果時刻去做“必有事焉”的功夫，間或有中斷伏尼，這就是“忘”忿檩，那么就必須“勿忘”；如果時時刻刻去下“必有事焉”的功夫爆阶，而有時想快速見效燥透，這就是助了沙咏，那么就必須“勿助”。所以班套，集義的功夫全在一個“必有事焉”上用肢藐；“勿忘勿助”只是提醒的話兒罷了。如果集義的功夫一直未曾間斷吱韭，則不必再說“勿忘”了吆豹；如果原本不求速效，那么就不必再說“勿助”了理盆。是何等的明白簡易痘煤、何等的灑脫自在！現(xiàn)今放著“必有事”的功夫不去做熏挎，卻專一琢磨著“勿忘勿助”速勇，這就像燒火煮飯，鍋里還不曾添水下米坎拐，就去專心添柴燒火烦磁，不知道究竟能夠煮出來什么東西？我恐怕火候還沒有調好哼勇，而鍋已經先被燒破燒裂了都伪。
最近那些專門在“勿忘勿助”上用功的人，他們犯的錯誤正是如此积担。每日里懸空去做個“勿忘”陨晶，又懸空去做個“勿助”，奔奔忙忙帝璧，完全找不到著實能下手的地方先誉。最終也只是做個死守空寂的功夫，學成了一個癡呆愚鈍的人的烁，剛碰到一點難題褐耳，就心煩意亂，不能妥善應付渴庆，及時作處理铃芦。這些人也都是有志之士，無奈困于此糾結處襟雷，勞苦一生刃滓，耽擱一世，這都是錯誤的學術造成的耸弄，很是可憐啊咧虎。
［解讀］
“必有事焉 ”、“ 勿忘勿助”计呈、“集義” 這些詞語在前邊的《傳習錄》 中多次出現(xiàn)老客，王陽明在此段非常通俗地講解了它們之間的關系僚饭。
集義就是致良知，必有事胧砰，就是致良知的功夫鳍鸵。內心時刻有著合乎道義光明美好方向的趨勢感，有著積極良善的使命感并致以行動尉间，所以稱“必有事焉”偿乖。在這個過程中，如果始終不會間斷了這種使命感責任感就是“勿忘”哲嘲，過程中不需要再刻意用心機械去想如何致良知贪薪，完全發(fā)自自心的良善使命感，就是“勿助”眠副。
王陽明認為画切，做功夫當以“必有事焉”為主，而“勿助勿忘”只是其間的提醒囱怕』舻“必有事焉”，就是中道娃弓，陽明心學特點就是簡易直接典格，直達本心，當下呈現(xiàn)出中道台丛，勿助勿忘只是一種輔助方法耍缴，這段文字體現(xiàn)了王陽明的高明之處。
