“多”是一個形容數(shù)量程度的修飾語，“元”是一個代替語大猛，比如說既可以代替文化也可以代替經(jīng)濟(jì)等。而我在這篇感悟中所說的”元”代替的是”教育”淀零，即多元文化教育挽绩。
? 多元文化教育其實(shí)不是現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的教育觀念，而早在20世紀(jì)60年代的美國就有其思潮的涌現(xiàn)驾中，代表人物凱倫,格蘭特等唉堪，而這股思潮也是迅速在美國乃至全世界掀起風(fēng)波，而其中的一個思潮觀點(diǎn)讓我感悟深刻肩民、叫做強(qiáng)調(diào)文化的整合互動唠亚，觀點(diǎn)的對應(yīng)主題講的是教師，強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該具有多元文化教育的教學(xué)策略持痰、鼓勵多元文化之間的合作與交流灶搜，顯然當(dāng)時拜讀到這個觀點(diǎn)的時候、心里不免有些疑問工窍，難道我們身為教師還要如此大費(fèi)周章的多元試教割卖、我們管好自己分內(nèi)之任，教好我們的學(xué)科知識不就皆大歡喜了嗎患雏？然而帶著這個觀點(diǎn)的疑問我又繼續(xù)拜讀完了《我是貓》(非教育名著)和《放學(xué)后》(非教育名著)鹏溯、雖然這兩本書不是專門描述教育觀點(diǎn)和現(xiàn)象的，但我我卻能在這兩本小說中體會到日本教育中多元文化的凸顯淹仑。而如果將上面“文化互動整合”的觀點(diǎn)放在日本的教育中也顯得恰為合適丙挽。
? 通過日本教育改革的視角來解讀這個觀點(diǎn)的話，觀點(diǎn)中的教師就變?yōu)榱私逃咴冉琛⒍浣處熓墙逃叩幕A(chǔ)取试。自1853年黑船事件以來，日本基本上是閉關(guān)鎖國的政策怀吻，拒絕與一切未交關(guān)系的往來瞬浓，但于美國和眾多歐美國家的炮擊之下，日本無賴之下打開了國內(nèi)的市場蓬坡、鎖國時代與幕府體制也隨之瓦解猿棉，于1868年開啟日本歷史上一個重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——明治時代，而大家耳熟能詳?shù)拿髦尉S新也就是這個時期的一系列對外開放和國內(nèi)整頓措施屑咳，其中在教育上的一條重要的體現(xiàn)就是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)體制萨赁，乍一看這一條好像在哪里見到過。沒錯兆龙，19世紀(jì)六十年代我國的洋務(wù)運(yùn)動中學(xué)習(xí)“西政”中確有此條杖爽，與日本一樣的是我們也同樣專門派遣了留學(xué)生到西方學(xué)習(xí)敲董，但我們當(dāng)時的學(xué)習(xí)卻僅僅停留在了表面，也就是說我們只是做到了在教師方面當(dāng)時在追求多元化慰安，為什么這樣說呢腋寨，教師和教育者最大的兩個區(qū)別是什么？教育者首先你得是一名有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的教師化焕，例如陶行知先生和孔子先生這種萄窜。而對于教師是一個從事教育工作的人最基本的職業(yè)稱號，以上是其一撒桨。其二查刻，我認(rèn)為一名教師和一名教育者在看“教書育人”這件事情上的角度是不一樣的，教育者大多是著眼于教書育人背后的那一套教育模式也就是世界觀凤类、而教師則是更多的著眼于教書育人的方法論穗泵，當(dāng)然一個人可以同時擁有兩個身份，只是在看待教育側(cè)重點(diǎn)不同的區(qū)別谜疤，比如全國先進(jìn)工作者——張桂梅老師火欧，在大多數(shù)人眼里其實(shí)她不再是一名普普通通的教師，而是一名會靈活因地制宜改變創(chuàng)新教育方法體制的教育者茎截、甚至大多數(shù)人會對她冠以“教育家”的頭銜苇侵。
? 那么返回來十九世紀(jì)六七十年代都是派遣留學(xué)生出國學(xué)習(xí)，為什么日本人卻能學(xué)到東西回來并且還能與本民族的文化融合發(fā)光呢企锌，當(dāng)然國情和國內(nèi)局勢不同是一方面原因榆浓，而我認(rèn)為其看待問題視角的不同是另一個重要原因。當(dāng)時我國和日本留學(xué)生同在德國留學(xué)時撕攒，對于德國發(fā)達(dá)的制造業(yè)都驚為感嘆陡鹃，認(rèn)為德國在全世界制造業(yè)的地位數(shù)一數(shù)二，特別是坦克飛機(jī)輪船等各種新型武器更是見都沒見過抖坪，于是我國和日本留學(xué)生都向德國人請教其先進(jìn)技術(shù)萍鲸，而在這批留學(xué)生學(xué)滿回國后，德國人在當(dāng)時曾說過這樣一句話：“日本在不久的將來必定能成為轟動亞洲擦俐、影響世界的一支力量”脊阴，這句話也遭到了歷史的認(rèn)證，難道我們的學(xué)習(xí)能力真的不如日本人嗎蚯瞧？答案并非如此嘿期，而是當(dāng)時在德國日本不僅僅是請教了技術(shù)層面，更多的是在先進(jìn)技術(shù)背后的那套先進(jìn)的管理運(yùn)作體制埋合、甚至是政治體制等上層建筑上的研究备徐。這就好比手術(shù)中轉(zhuǎn)移心臟一樣，胡亂將別人的心臟粗糙地嫁接在自己的體內(nèi)甚颂，而不去考量自身和他人身體的差異蜜猾，其成功率就會大大降低秀菱，而歷史證明洋務(wù)運(yùn)動的失敗正與其粗糙的嫁接有直接聯(lián)系。
? 上述中各自回國后教育者和教師的不同視角就這此體現(xiàn)了出來蹭睡，那么再從教育者的角度來理解多元化的文化策略就會顯得自然許多衍菱。當(dāng)然前面我還提到了教育家這個詞，而我對這個詞的理解也有自己的想法棠笑，我認(rèn)為教育家是能創(chuàng)造教育模式和體制的教育者，是教育者中的佼佼者禽绪，他們不但能洞穿整個現(xiàn)有的教育體制蓖救，還可以在時代現(xiàn)實(shí)的背景下創(chuàng)造出符合當(dāng)下和未來的育人育才模式，例如盧梭的自然教育印屁、陶行知的生活實(shí)踐教育循捺、孔子有教無類的君子觀，他們亦是教育者雄人，更是教育家从橘。教育家能創(chuàng)造體制，教師在體制內(nèi)受體制分配與安排础钠，教育者能在體制之上擁有自己獨(dú)到的見解恰力，而在當(dāng)今世界多元視角下教育觀內(nèi)，我們更應(yīng)當(dāng)用一個教育者的視角去迎接“五光十色”旗吁。
? 在前面講到了如何理解教師應(yīng)該具有多元文化教育的教學(xué)策略踩萎、鼓勵多元文化之間的合作與交流中主體教師的含義，那么緊接著這句話中教學(xué)策略是一種怎么樣的教學(xué)策略呢很钓，也就是方法論是什么香府，那么下面我也是同樣也是借助了日本的教育方式和現(xiàn)狀的視角來談?wù)勅绾巫龊枚嘣慕逃呗浴?/p>
? 在多元化教育的洪流之中，應(yīng)該秉持個性化育人的本心码倦。在這里我用到了“秉持”一詞企孩，而秉持指的是一個人內(nèi)心的操守和執(zhí)念，是具有一定道德話意味的詞袁稽，之所以參入一點(diǎn)道德感是因?yàn)槲矣X得個性是一個人的本性和特點(diǎn)勿璃，而在我國現(xiàn)如今的教育中雖然近幾十年一直都有在強(qiáng)調(diào)“個性種子”的培養(yǎng)，但就目前現(xiàn)狀來看推汽，其發(fā)展空間還很大蝗柔，顧應(yīng)該時刻在教育中秉持這一觀念，這里說的“教育”也不僅僅是多元化的教育民泵，所有教育應(yīng)當(dāng)如此癣丧。誠然，多元教育中“去其糟粕取其精華”是基礎(chǔ)準(zhǔn)則栈妆，而“符合國情創(chuàng)新融合”我認(rèn)為是這一準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的拔高胁编，而日本教育在這一層次上做的好的地方我認(rèn)為是值得我們借鑒的厢钧，就拿我讀的日本文學(xué)作品(前面提到過、非教育著作)來說嬉橙，雖說不是教育著作早直，但在小說中我依然能體會到強(qiáng)烈的個性化教育氣息——社團(tuán)(日本方面叫部活)。日本學(xué)校的社團(tuán)和中國學(xué)校的社團(tuán)大不一樣市框，首先日本社團(tuán)花式多樣霞扬、少有40～50，多則上幾百枫振，只要自己有相應(yīng)的一些興趣都能找到對應(yīng)的組織喻圃。其次日本社團(tuán)層次遍布廣泛，縱向分布小學(xué)粪滤、初高中斧拍、大學(xué)，橫向幾乎每個學(xué)校都有杖小。因?yàn)槿毡炯词故歉咧械姆艑W(xué)時間最晚也是下午五點(diǎn)(大多下午三點(diǎn))肆汹，所以課余時間非常充裕，大多數(shù)學(xué)生除了上課就是奔波于社團(tuán)予权。最后日本的社團(tuán)活動多樣昂勉、大多社團(tuán)都有校級縣級市級等各種比賽，這也很好地激勵著社團(tuán)的管理發(fā)展和存續(xù)扫腺。很多代表日本參加國際賽事的選手例如羽生結(jié)弦(滑冰)硼啤、伊藤美誠(乒乓球)、本田圭佑(足球)等都曾經(jīng)在上學(xué)時期活躍于學(xué)校社團(tuán)之內(nèi)斧账、可見日本社團(tuán)的個性化培養(yǎng)的成功之處谴返、反觀我們國內(nèi)的社團(tuán)大多地區(qū)卻有名無實(shí)，在校學(xué)習(xí)壓力大時間少咧织，還有大多數(shù)的觀點(diǎn)認(rèn)為與其在社團(tuán)上浪費(fèi)時間還不如報個補(bǔ)習(xí)班嗓袱，然而很多學(xué)生其實(shí)在大學(xué)之前小學(xué)初高中都不知道自己喜歡什么、興趣是什么习绢，很多時候都是從小喜歡和朋友伙伴一起玩同一樣?xùn)|西渠抹、做同一件事才慢慢喜歡熱愛起這件事，這也是只有“冰冷”的鋼琴吉他跳舞才是興趣的補(bǔ)習(xí)班所不能給予的闪萄。
? 日本的社團(tuán)不僅僅在于個性化的教育梧却，而對于日本傳統(tǒng)文化也起到了傳承的作用，例如劍道败去、棒球/壘球放航、弓道花道都列入社團(tuán)的活動中，可見在日本教育中社團(tuán)起著重要的作用圆裕。而在我國社團(tuán)大多活躍在高中以及大學(xué)广鳍、在小學(xué)和初中基本沒有(除些許發(fā)達(dá)城市外)荆几，這也就導(dǎo)致社團(tuán)活動的“斷層現(xiàn)象”，如果在小學(xué)初中沒有接觸到社團(tuán)赊时，高中也由于緊迫的學(xué)業(yè)壓力沒有多余的時間投入社團(tuán)吨铸，導(dǎo)致很多學(xué)生其實(shí)到大學(xué)才真正能夠找到自己感興趣的組織，甚至很多人不知道自己對什么感興趣祖秒，因?yàn)閺男∩磉叺娜舜蠖喽际枪餐瑢W(xué)習(xí)課內(nèi)知識诞吱、課堂之外的事物幾乎找不到道合之人，導(dǎo)致自己興趣的扼殺或壓根就找不到興趣竭缝，這是我認(rèn)為這是我國教育現(xiàn)狀下明顯的漏洞之一房维，很多時候我們強(qiáng)調(diào)在課堂內(nèi)搞個性教育在我認(rèn)為是勉強(qiáng)之策，因?yàn)檫@對于一個老師的素質(zhì)要求很高歌馍，對于一個學(xué)生的自覺學(xué)習(xí)能力要求也很高握巢，我認(rèn)為更多的還是要給學(xué)生們一些課外自然培養(yǎng)興趣的時間和空間晕鹊，讓他們除了學(xué)習(xí)之外還有一邊屬于自己的天地松却。陶行知先生也說過“生活即是教育”，而學(xué)生們的日辰埃活動其實(shí)恰恰就是對他們的教育晓锻。畢竟教育不單單是教書育人，而更是讓學(xué)生去追求自己內(nèi)心里的那一束光飞几。
? 當(dāng)然寬松的日本教育也帶來了很多的弊端砚哆。很多學(xué)生慵懶的習(xí)慣、喪失競爭奮斗意識屑墨，放學(xué)就是宅家玩游戲自我放縱的學(xué)生也不少躁锁。近些年來日本也發(fā)表了有關(guān)“去減寬松化”政策，但相較與我國學(xué)校還是寬松不少卵史，而總體來看日本的教育位于亞洲首位战转、世界前列，所以我認(rèn)為還是非常值得我們學(xué)習(xí)的一個教育大國以躯。
? 以上是我個人自己對于我國教育和日本教育對比來看一些細(xì)小的點(diǎn)的看法槐秧、當(dāng)然還有很多其他的方面也可以拿來比較和互相學(xué)習(xí)，但由于篇幅過長忧设，加之自身學(xué)識狹隘就沒有提出刁标。
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