ISBN:?9787208163645

內(nèi)容簡(jiǎn)介?：

在本書中摹量，尼采探討了歷史對(duì)于人生、社會(huì)的正反作用馒胆。尼采認(rèn)為缨称，歷史對(duì)于個(gè)人或民族是必要的；但是祝迂，一旦“歷史感”到了一定的程度睦尽，這種歷史感就會(huì)傷害并最終毀掉一個(gè)人、一個(gè)民族甚至一個(gè)文化體系的生命液兽。因此骂删，必須確定“回憶”的限度掌动，使歷史最好地服務(wù)于生活。本書具有鮮明的尼采風(fēng)格：語言犀利熱烈宁玫、批判痛快有力粗恢，讀來有一種振奮感。

作者簡(jiǎn)介：

弗里德里吓繁瘢·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche眷射，1844—1900），德國哲學(xué)家佛掖、語言學(xué)家妖碉、文化評(píng)論家、詩人和思想家芥被。尼采被認(rèn)為是西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者欧宜，他的著作對(duì)于宗教、道德拴魄、現(xiàn)代文化冗茸、哲學(xué)以及科學(xué)等領(lǐng)域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風(fēng)格獨(dú)特匹中，經(jīng)常使用格言和悖論的技巧夏漱。尼采對(duì)于后代哲學(xué)的發(fā)展影響很大，尤其是在存在主義與后現(xiàn)代主義上顶捷。代表著作有《悲劇的誕生》《不合時(shí)宜的沉思》《查拉圖斯特拉如是說》《論道德的譜系》等挂绰。

精彩書評(píng)：

壹：短評(píng)

#??歷史應(yīng)當(dāng)教人如何生活，而不是把人變成冰冷無情的知識(shí)魔鬼或百科全書服赎。正如尼采重視“非歷史感”和“遺忘力”葵蒂，而克羅齊提倡“一切歷史都是當(dāng)代史”，從這點(diǎn)來看专肪，尼采和克羅齊在史學(xué)上都有共同的認(rèn)知刹勃，即呼喚史學(xué)的實(shí)踐價(jià)值和人本價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的生命對(duì)于歷史或知識(shí)的主體地位嚎尤。此外，這二者皆反對(duì)歷史的“自然科學(xué)化”和“歷史哲學(xué)化”伍宦，反對(duì)歷史規(guī)律和歷史決定論芽死，他們更愿意把歷史看作一種接近藝術(shù)的寫作，將歷史“藝術(shù)化”次洼。二者所不同的是关贵，克羅齊是以黑格爾為師，用辯證法來構(gòu)建自己理論體系卖毁，把知識(shí)視為一種抽象的變化的“精神”揖曾。而尼采則是把權(quán)力引入知識(shí)的范疇之內(nèi)落萎，強(qiáng)調(diào)權(quán)力與真理和正義的孿生關(guān)系，并企圖用柏拉圖的“謊言”來改造下一代青年炭剪，這簡(jiǎn)直是德國“集體主義”傳統(tǒng)的典型心理练链。但終究，尼采的思想深度遠(yuǎn)非克羅齊所能及奴拦。

#??尼采將人們對(duì)待歷史的立場(chǎng)歸納為歷史的媒鼓、非歷史的和超歷史的三種。毋庸置疑错妖，人類是需要?dú)v史的绿鸣，對(duì)于敢于行動(dòng)和擁有力量的人尤甚，歷史為他們提供了無法在同時(shí)代的人中找到的精神榜樣和安慰者暂氯；然而值得警惕的是一味地懷古（過量的歷史）潮模，人的可塑性會(huì)被打壓，大腦隨時(shí)都可能變成木乃伊痴施，更何況并非所有人都能夠承受歷史的再登。因此適時(shí)地運(yùn)用非歷史（遺忘力）治愈創(chuàng)傷是必要的，而超歷史的人認(rèn)為“世界在每一時(shí)刻都是完整的晾剖，都實(shí)現(xiàn)了其目標(biāo)锉矢。”這想法雖然智慧齿尽，但卻缺少了熱情沽损。 “他需要用自己性格中所有的誠實(shí)、所有的堅(jiān)定和真誠來幫助自己對(duì)付那些二手的思想循头、二手的知識(shí)绵估、二手的行動(dòng)，然后卡骂，他才會(huì)明白国裳，文化不僅僅是‘生活的裝飾’――也就是對(duì)生活的掩藏和扭曲，因?yàn)樗械难b飾都會(huì)掩蓋被裝飾的東西全跨》熳螅”

#??生活大于歷史。歷史只有為生活服務(wù)的時(shí)候才是有價(jià)值的浓若。面對(duì)歷史的汪洋大海渺杉，尼采提出的找到陸地的辦法是刻在德爾菲神廟里的那句話：認(rèn)識(shí)你自己。但尼采很警覺挪钓，他知道很多二半吊子會(huì)為了自己發(fā)展出一種“自我主義的神”是越，所以他毫不留情揭露并批判了這種“聰明的自我主義”（類似于我們現(xiàn)在說的精致的利己主義）。年輕人啊碌上，不要相信什么“歷史進(jìn)程”之類的鬼話倚评，你必須誠實(shí)浦徊，堅(jiān)定，真誠天梧，并為自己訂立偉大而高貴的目標(biāo)盔性，然后“撞死在石頭上！”——“除了不惜偉大的生命腿倚，在偉大而不可能的事情上撞的粉身碎骨纯出，我不知道生命還有什么更好的目標(biāo)》罅牵”尼采說暂筝。

#??不合時(shí)宜的沉思之二 人的歷史感應(yīng)有限度，歷史可以服務(wù)于生活硬贯，但不能成為生活的指導(dǎo)焕襟。 人對(duì)待歷史有三種立場(chǎng)，歷史的饭豹、非歷史的鸵赖、超歷史的： ①人類需要?dú)v史，會(huì)歷史地感知事物拄衰，但若過度沉溺它褪，則會(huì)患上“歷史病”，會(huì)損害生命的創(chuàng)造力翘悉。它的解藥則是非歷史和超歷史的茫打。 ②非歷史是一種遺忘力，是一種拋開歷史妖混、面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的立場(chǎng)老赤，但“非歷史的感覺和歷史的感覺都是同樣必需的”。 ③超歷史的制市，即認(rèn)為古代與現(xiàn)代沒有區(qū)別抬旺，“世界在每一個(gè)時(shí)刻都是完整的，都實(shí)現(xiàn)了其目標(biāo)”祥楣。持這種立場(chǎng)的人也許是最有智慧的开财，但卻缺少了對(duì)生活的熱愛。 歷史服務(wù)于生活荣堰，有三種方式：紀(jì)念式床未、懷古式和批判式。 ①對(duì)正在戰(zhàn)斗著的人振坚，歷史可提供榜樣和鼓勵(lì)，需要的便是紀(jì)念式斋扰。 ②保守與虔敬的人渡八，需要的便是懷古式啃洋。 ③激進(jìn)而革新的人，需要的便是批判式屎鳍。

#??遺忘是知識(shí)的死亡宏娄。

貳：

“此外，凡是僅僅教誨給我逮壁，不增進(jìn)或者直接振奮我的行動(dòng)的東西孵坚，都讓我感到厭惡】”尼采在《歷史對(duì)人生的利弊》的開頭引用歌德這句話卖宠。

尼采要求歷史為人生服務(wù)，歷史要作為振奮人的行動(dòng)的存在忧饭。他把過去分為三類：歷史的扛伍、非歷史的和超歷史的。

“非歷史的”就是像動(dòng)物一樣沒有記憶词裤，沒有歷史的重?fù)?dān)刺洒，“它不知道偽裝自己，不掩飾任何東西吼砂，在每一個(gè)時(shí)刻都完全表現(xiàn)為自己所是的東西”逆航。這種遺忘并不是“背叛”，反而是必要的渔肩，就像“有機(jī)物不僅需要光明因俐，卻也需要黑暗”。尼采讓我們假想一個(gè)極端的例子：“一個(gè)根本不具備遺忘力量赖瞒，注定在任何地方都看到一種生成的人女揭，這樣的一個(gè)人不再相信他自己的存在，不再相信自己栏饮“赏茫”博爾赫斯給這個(gè)假想賦予了生命，“博聞強(qiáng)記的富內(nèi)斯”就是這樣一個(gè)能記住任何事物的人袍嬉，比如“1882年4月30日黎明時(shí)南面朝霞的形狀”境蔼。但正如艾柯在《別想擺脫書》里提到的，這樣的博聞強(qiáng)記恰恰與文化背道而馳伺通，有意識(shí)地過濾某些過量的冗余信息箍土，才是生成歷史的必要條件。就像一個(gè)人若想要聽見任何有意義的東西罐监，就必須把背景噪聲過濾掉一樣吴藻。

而“超歷史的人”，尼采說弓柱，“他們的眼睛是如何偶然地接受自己來觀看并強(qiáng)制地要求每一個(gè)人來觀看所憑借的形式的沟堡，之所以能夠強(qiáng)制地要求侧但，乃是因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)的強(qiáng)度格外的大『铰蓿”對(duì)這句話最好的注腳就是胡風(fēng)那五個(gè)字——“時(shí)間開始了”禀横。

“歷史的”本身分為三類：紀(jì)念式的、好古式的粥血、批判式的柏锄。紀(jì)念式是對(duì)行動(dòng)者和努力奮斗者而言，他們?cè)诋?dāng)前的時(shí)代找不到志同道合者复亏，于是便去歷史里找自己的英雄趾娃，并且在歷史中看到既然曾經(jīng)的偉大事跡是可能的，那么現(xiàn)在對(duì)未來也有可能是偉大的蜓耻。好古式是對(duì)保存者和尊敬者而言茫舶，他們尊重歷史習(xí)俗，把自己和民族刹淌、國家的歷史融為一體饶氏。批判式是對(duì)受難者與需要解放者而言，他們批判歷史有勾，是為了現(xiàn)在能生活疹启，“為了能夠生活，人必須擁有力量蔼卡，并且運(yùn)用力量去打碎和分解過去喊崖。”這三種歷史學(xué)各有利弊雇逞，然而評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)則是要站在“非歷史”和“超歷史”的立場(chǎng)上荤懂。而答案又回到開頭歌德的話，凡是對(duì)人生不能有振奮塘砸，為其提供創(chuàng)造力的歷史學(xué)节仿，都是讓人厭惡，弊大于利的歷史學(xué)掉蔬。

龍應(yīng)臺(tái)的《1949》提供的就是這樣讓人厭惡廊宪、惡心的娘炮歷史學(xué)，充斥著虛弱女轿、哀怨和炮灰史觀箭启。她用一種喋喋不休、雞毛蒜皮的敘事蛉迹，塞給你無數(shù)的歷史細(xì)節(jié)傅寡；她認(rèn)為一切犧牲都是可笑的，所有人都是歷史的炮灰，只有個(gè)人故事才是“歷史真實(shí)”赏僧，這看似是一種“人道主義”大猛，實(shí)際上恰恰相反扭倾，這種媚俗的娘炮歷史學(xué)淀零，只是把歷史變成了街談巷議的八卦，變成了綜藝節(jié)目上賺幾滴眼淚的廉價(jià)故事會(huì)膛壹。這種關(guān)注細(xì)節(jié)驾中，實(shí)際上是用冗余信息遮蔽了歷史：確實(shí)每個(gè)家庭都有他的辛酸往事，但你能說得出這個(gè)家庭和另一個(gè)家庭究竟有什么不同模聋？和五胡亂華衣冠南渡時(shí)的家庭又有什么不同肩民？和一部小說里虛構(gòu)出來的悲歡離合又有什么不同？她的這種“人道主義”链方，就好像貴黨現(xiàn)在宣傳的“有飯吃就是人權(quán)”一樣持痰，固然個(gè)人故事是歷史的組成元素，有飯吃也確實(shí)是人權(quán)之基本祟蚀，但事情的本質(zhì)并不在此工窍。

真正的人道主義，需是“事件性”的前酿，就像一場(chǎng)真正的愛情：我明知愛的結(jié)局可能是災(zāi)難性的患雏，但仍是義無反顧地去愛，即便愛的結(jié)果是遍體鱗傷罢维，你若問我這一切是否值得淹仑？我會(huì)毫不遲疑地回答：“每一秒都值得，我已準(zhǔn)備好再來一次肺孵≡冉瑁”我的全部本質(zhì)即在于我全心投入“解放戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)事件，因?yàn)槲蚁嘈胚@是一件讓“時(shí)間開始了”的事件平窘。在這個(gè)意義上吓肋，沒有人是歷史的炮灰，正如沒有人是愛情的炮灰初婆。在《論聯(lián)合政府》的結(jié)尾蓬坡，毛主席說：“成千上萬的先烈，為著人民的利益磅叛，在我們的前頭英勇地犧牲了屑咳，讓我們高舉起他們的旗幟，踏著他們的血跡前進(jìn)吧弊琴！”這就是我所需要的革命的人道主義兆龙。

叁：

歌德說：“我憎恨那些只能教訓(xùn)我但卻不能豐富或直接激勵(lì)我行動(dòng)的一切事。”

????在尼采看來紫皇，人生需要?dú)v史慰安。根據(jù)需要的不同，歷史可以劃分為紀(jì)念性聪铺、懷古性化焕、批判性三種。紀(jì)念性歷史屬于積極努力的人铃剔，他有偉大志向撒桨，需要有榜樣、模范來激勵(lì)键兜，但在同時(shí)代人中又找不到凤类，所以他只能訴諸歷史；懷古性歷史屬于保守敬畏之人普气，他對(duì)歷史充滿敬畏谜疤，而歷史對(duì)他而言是神圣的，他保存著歷史遺留的東西现诀，并把它們傳給后人夷磕；批判性歷史屬于痛苦而要從中解脫的人，他時(shí)刻對(duì)歷史進(jìn)行批判赶盔，并從中得到力量以擺脫痛苦企锌，過正常的生活。人們應(yīng)該根據(jù)各自的情況運(yùn)用歷史于未，從而服務(wù)于自身撕攒。

????歷史對(duì)于人生而言是必要的。但是過量的歷史則是有害的烘浦。它減弱人的個(gè)性抖坪，阻礙個(gè)人與整體的成熟，導(dǎo)致利己主義闷叉，并且把人們變成遠(yuǎn)古時(shí)代的追隨者擦俐，而淡漠現(xiàn)實(shí)存在的重要性。尼采對(duì)于過量歷史的態(tài)度正是如此握侧。而克服過量歷史的方法就是采取非歷史和超歷史的態(tài)度蚯瞧。只有這樣，人們才能建立一個(gè)令人滿意的現(xiàn)在品擎。

關(guān)注朋朋不迷路埋合，發(fā)送簡(jiǎn)信交流更便捷；

更多書單 信息萄传，點(diǎn)擊簡(jiǎn)書個(gè)人主頁查閱甚颂。