? 佛與人的界限在于心性上的迷悟风范，正如破山禪師：“而人向此不悟咨跌，轉(zhuǎn)生人我，妄記是非輪回硼婿，是中自取流轉(zhuǎn)”锌半，若眾生能夠看得心的源頭，體悟心性源自清凈寇漫，所謂情欲煩惱刊殉，執(zhí)著分別皆是虛妄，便能破除心障重歸清凈本體州胳。這也直接闡釋出了修行的終極目標(biāo)记焊，不是脫離人世，而是歷經(jīng)塵世栓撞，破除其所加于人的污濁遍膜，直至直見本心。破山禪師曾舉一個(gè)僧人問古德的公案腐缤，問：如何是佛捌归？古德說，我欲向汝道岭粤，只恐汝不信惜索。僧人道，和尚誠言剃浇，安敢不信巾兆？古德就當(dāng)頭喝到“既汝便是”。破山強(qiáng)調(diào)問答應(yīng)援直指人心虎囚，讓人明白眾生的生命本質(zhì)都有清凈的心性角塑，是先天的本源，是眾生與佛相互轉(zhuǎn)化的依據(jù)淘讥。佛者圃伶，人之體悟也。

? 禪宗強(qiáng)調(diào)心既是佛的心佛一體觀蒲列。心外無法可求窒朋，因?yàn)橹T天萬道皆是由心而動(dòng)，除去本心并沒有外在的佛蝗岖，這便是自佛性侥猩。當(dāng)然，這并不是要說明心是獨(dú)立的一個(gè)存在抵赢，而是作為人的內(nèi)核的心是終級的精神追求欺劳。所謂心佛一體觀便是出自己的心之外唧取，丟棄外在的物欲，回歸自性划提，重視內(nèi)在的心性精神修養(yǎng)枫弟，而非向外尋求不實(shí)的諸天法相。

破山禪宗提出了以“怖生死心”為精神內(nèi)核的修禪觀腔剂，謂“是以參禪之法媒区，就中不別，急于生死關(guān)頭掸犬，討個(gè)活路”袜漩，或言“來這里同甘談薄，只欲究明生死湾碎，那有閑情做戲宙攻，得不太喪天日乎”，又說“參禪法門為度眾生出生死苦海介褥，達(dá)究竟涅槃之舟筏座掘，若眾生生死心不切，修行變?yōu)楸稉u櫓柔滔，于世間之名利溢陪、聲色犬馬，出之間之供養(yǎng)睛廊，見解境界形真，而心生染著，

其結(jié)果是學(xué)子心思不定超全，參禪無法進(jìn)行咆霜，終身不得真實(shí)受用”，所有這些都表明破山禪師之參禪首要之任務(wù)為“置之死地嘶朱，而后生”的心的果敢性蛾坯。當(dāng)然要說明的是，這種心性是建立在世俗日常生活之上疏遏，在歷經(jīng)了世俗生活的痛苦與厭煩脉课、世俗生活的冷漠與無序之后，突然產(chǎn)生了明悟财异，生出了一種想要超脫生死的思想狀態(tài)倘零。所謂塵世，只在一念之間宝当；迷悟也只在一念之間。人們在世間輪回的苦楚里掙扎胆萧，因而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡庆揩，升起了脫離生死的愿望俐东，飄然于外。破山勸導(dǎo)禪門學(xué)子：“無論六界凡夫俗子订晌，世界圣賢虏辫，上乘之根器，下愚之根基锈拨，皆需志向堅(jiān)定砌庄，以究竟明了佛門宗旨為人生根本大事，如若不然奕枢，必是虛生浪死娄昆，辜負(fù)自己，終成廢器”缝彬。這種修禪的踐行需要一往無前的心性萌焰，要么生，要么死谷浅，同時(shí)在生與死之間還有殷切的生的希冀扒俯，想要在在生死之間搏一個(gè)朗朗乾坤。堅(jiān)定的信念一疯，鍥而不舍的精神撼玄，經(jīng)得起大起大落的境界考驗(yàn)，若沒有堅(jiān)固的決心墩邀，修行便會(huì)中途廢止掌猛，這是殘酷的人生修行。

破山禪師說道磕蒲，“參禪者留潦，務(wù)要質(zhì)疑為主，疑乃悟道之因也辣往，不疑則不悟”兔院。疑，是悟道的內(nèi)在因素站削，因?yàn)橛袘岩煞宦埽挠杏艚Y(jié)，疑情悶在心中许起，所以才有了思慮十偶，有了契機(jī)，竇疑才會(huì)迎刃而解园细，從而開悟惦积。疑為因，悟?yàn)楣推怠Ｈ欢螢橐墒ū溃科粕蕉U師給予了答案：“此疑情者蛛勉，或是經(jīng)教有所未明，公案有所未透”睦柴。所謂斗魚诽凌，是對佛門經(jīng)典、公案等有了疑慮坦敌，而不是世間萬物侣诵，所謂不可知的宇宙無窮。對禪門弟子來說狱窘，解脫生死大事是一生的追求目標(biāo)杜顺，而解脫就在迷悟之間，而開悟就存在于反復(fù)竇疑之間训柴，“迷則為凡哑舒，悟則成圣”，一念之間的選擇在于對“疑”的反復(fù)斟酌和考據(jù)幻馁。必然的這種竇疑扮演了通向圣人的堤到的角色洗鸵，一種修禪的必要形式之一。同時(shí)這種參禪越是到無可奈何的境地仗嗦，以至于心胸?zé)灡毂酰軣o可避，越是可有“發(fā)疑問稀拐，或示一機(jī)”便可疑情破除火邓，直明禪心的機(jī)會(huì)。頗有“富貴險(xiǎn)中求的意味”德撬。

破山禪師對于參學(xué)的又一方法便是“下工夫”铲咨。他有一個(gè)經(jīng)典的比喻，他將人的頑性比喻為牛蜓洪，而下功夫就是牧牛纤勒。簡言之就是“讀書破萬卷，下筆如有神”的功效隆檀∫√欤“吾人之頑性，牛也恐仑，加以鞭繩泉坐，功夫也。如是牧之裳仆，久則頑性自化腕让，為淳也”。他將下功夫提到一個(gè)獲得成果的必需地位歧斟，講究實(shí)在纯丸，只有勤勉的辛勞司训，才能獲得成功。同時(shí)他也講究下功夫也要一步一個(gè)腳印液南，循序漸進(jìn)」椿眨“如磨鏡法相似滑凉，去了一層，又有一層喘帚，粗中有細(xì)畅姊，細(xì)中有微，微中有密吹由，直待垢盡明現(xiàn)若未，到那無下手處一段光明，埋沒不得倾鲫。此是真受用粗合，真快活，亦不必著著問人者是也乌昔∠毒危”一步一個(gè)境界，要窺得那微小的處處磕道。

參話頭也被稱為看禪話供屉，是對一種古人的公案進(jìn)行參究。破山禪師認(rèn)為語言文字闡釋“心性”時(shí)有一定的弊端溺蕉×尕ぃ“以言句露這個(gè)消息，易引人情識(shí)疯特，乖戾直指之旨”哗魂。破山禪寺明白學(xué)子在看經(jīng)教言論之時(shí)，常易陷在言語之中辙芍，心生執(zhí)著啡彬，沉溺自己的意識(shí)，越纏越深故硅，難以獲得證悟庶灿。語言只是真理的載體而已，是真理信息的外化吃衅，不能一味執(zhí)著于文字的表象往踢，迷失了真理的實(shí)質(zhì)，要知道理在于心徘层，至道無言峻呕，不可言喻利职。同時(shí)，學(xué)道之人對心性宗旨的理解也容易出現(xiàn)偏差瘦癌，所以因人而異猪贪，越是深入那種心境，越容易偏離正道讯私，因此深入禪定热押，也會(huì)淪為心外求法的泥沼。禪是以頓悟心性斤寇，了脫生死為歸宗桶癣，而非一時(shí)的嬌柔造作，求得絲毫見解而津津樂道為歸途娘锁。

破山禪師是禪宗的大宗師之一牙寞，他的山師《語錄》是禪宗的主要著作組成部分。他的思想影響深遠(yuǎn)莫秆，在很長的一段時(shí)間里间雀，成為國人的寶貴思想財(cái)富。在體悟破山禪師的語錄之時(shí)镊屎，仍能感到其妙處橫生的禪意雷蹂。破山禪師禪宗思想始終堅(jiān)持心性為悟道宗旨，繼承并發(fā)展了禪宗思想杯道，在禪宗發(fā)展史上有舉足輕重的地位匪煌。它所傳達(dá)出的那種內(nèi)心的境界：只有自己的切身體驗(yàn)才是最真實(shí)與可靠，用凡人的有限身心去追尋宇宙的無限立意顯然是渺小而又無可依存的党巾，但追尋人生境界的終極奧義卻能不斷激發(fā)人的無窮志趣萎庭。