顏淵第十二①-2

顏淵曰：“請問其目阀蒂。”子曰：“非禮勿視弟蚀，非禮勿聽蚤霞，非禮勿言，非禮勿動义钉∶列澹”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣捶闸∫钩耄”

顏回曰：請問其目拖刃。子曰：非禮勿視，非禮勿聽贪绘，非禮勿言兑牡，非禮勿動。顏回接下來問税灌，請問其目均函。老師能不能說的再具體一點。說說它的條目垄琐、要點边酒、綱領。想再問的詳細一點狸窘，如何克己復禮呢墩朦？孔夫子給出了修正自己具體的方法。非禮勿視翻擒，非禮勿聽氓涣，非禮勿言，非禮勿動陋气。我們再看看生活當中劳吠，這些也正是我們要修正的方向。非禮勿視巩趁，不合乎禮的東西痒玩，不看。不合乎禮的事情议慰，不看蠢古。非禮勿聽，不合乎禮的不聽别凹。非禮勿言草讶，不合乎禮的話，不講炉菲。非禮勿動堕战，不合乎禮的行為，不動拍霜，不產(chǎn)生行為嘱丢。非禮勿視，舉個例子祠饺，比如我們不懂得克己越驻，有的時候會想要窺探他人的隱私。既然是別人的隱私，就不該被我們看的伐谈。這個時候我們要是懂得克己，非禮勿視试疙，不去窺探他人的隱私诵棵。

在生活當中同樣的道理，比如說我們的朋友祝旷、家人履澳、員工、客戶怀跛，當你覺察到對方有東西是不想讓我們看到的距贷，這個時候我們就要懂得克己了。非禮勿視吻谋，不該我們看到的忠蝗，別人不想被我們看到的，我們不去看漓拾，這就合乎于禮阁最。非禮勿聽，如果有人講悖禮的事情骇两，我連聽都不聽速种。比如說在一個企業(yè)中，有的人講他人的壞話低千，我覺得這個事情是不應該這么講的配阵，即使有人來跟我說的時候，我表現(xiàn)出來的都是不聽示血，對方自然也就不說棋傍。

在生活當中，我們經(jīng)常講一句話矾芙，不是是非人舍沙，不惹是非事。有的人就會說剔宪，我不想聽這些是是非非拂铡，可是為什么這些是非都會傳到我的耳朵里呢。因為我們本事是非之人葱绒。如果我們能做到非禮勿聽感帅，不合乎禮的事情，與我無關的事情我不聽地淀，你會發(fā)現(xiàn)對方自然就不和我們講失球。所以我們要懂得克己，不該我們聽的話，悖禮的話实苞，議論他人的話豺撑，批判他人的話，我們連聽都不聽黔牵，這時候就是在克己聪轿。

非禮勿聽，如果我們對一個人本來是沒有什么看法的猾浦，可是如果我們這個時候聽另外一個人對他的評價陆错，當我們聽的多了以后，潛意識當中就會對這個人形成了評判金赦。說本來我跟一個人的關系還不錯音瓷，就是因為聽了另外一個朋友不停地在說他的壞話和不好，當時我們覺得可能沒有什么夹抗，可是突然有一天發(fā)生一件什么事情的時候绳慎，我們瞬間就會覺得這個朋友不好了。

我們再舉個生活當中的例子更好理解漠烧。比如夫妻之間偷线，說我們自己的母親，也就是我們媳婦的婆婆沽甥。如果我們這位母親經(jīng)常當我們的面声邦，講兒媳的不好。說這個兒媳花錢大手大腳摆舟，說這個人她怎么總是化妝亥曹，總是買昂貴的衣服，總是經(jīng)常出門不管家務恨诱。我們覺得聽一次沒什么媳瞪，兩次沒什么，三次沒什么照宝，實則這個時候我們潛意識當中已經(jīng)留下了這個印象蛇受。當有一天我們自己發(fā)現(xiàn)，媳婦可能買的東西貴了厕鹃，可能今天本該在家做家務兢仰，而我回來她沒在家。這時候我們的情緒會瞬間爆發(fā)剂碴，曾經(jīng)母親所說過的所有的話把将，都會在我們的腦海中浮現(xiàn)，我們就會開始判定一個人忆矛。

這就是《論語》當中講的浸潤察蹲，當我們長期聽到一個人，和聽到一種言論的時候，其實我們的潛意識當中已經(jīng)開始發(fā)生變化洽议。當有一個事情呈現(xiàn)出來的時候宗收，就會讓我們這些概念瞬間噴薄而出，形成了對他的認知和判定亚兄。所以我們明白這個道理镜雨，一定要懂得非禮勿聽。不合乎禮的儿捧，不該聽的，有害他人的東西挑宠，我們少聽為要菲盾，不聽為好。如果我們不去聽各淀，就不會受他的浸潤和影響懒鉴。

這時候我們就要思考了，既然非禮勿聽碎浇，那我們該聽什么临谱？聽合乎于禮的，合乎于仁的奴璃，合乎于道的悉默。當我們長期聽圣賢的文化，聽正確的道理苟穆，我們就會形成新的認知抄课，新的價值觀。我們浸潤在圣賢的文化當中雳旅，浸潤在道德仁義當中跟磨，我們的思維就會變成這個樣子。比如說攒盈，我們一直在學習圣賢文化抵拘，一直在學習修身之道，我們覺得好像似乎沒記住什么型豁，我也沒學明白什么僵蛛。但是遇事情的時候，就想到了所學過的《論語》當中的思維迎变，這個就是浸潤而得到的力量墩瞳。所以我們選擇聽什么，我們就會默默地成為什么樣的人氏豌。我們講什么樣的話喉酌，就會成什么樣的人。

非禮勿言，不合乎禮的話泪电，不合乎道的話般妙，不合乎德的話，不合乎于仁的話相速，我是不講的碟渺。傷害他人的話，惡言惡語我是不講的突诬。同樣也是在克己苫拍。非禮勿言，我們在換位思考旺隙。如果我們講的話都是不合乎禮的绒极，都是評判他人的話，就會給他人造成影響蔬捷。本來這個人可能他是純凈的垄提，沒有那么多的煩惱和痛苦，對他人沒有那么多的評判和批判周拐。但是我們不停的講他人的壞話铡俐，這個時候我們不光是在影響自己，也是在殘害他人妥粟。

所以子不語审丘，怪、力勾给、亂备恤、神。一些不好的事情锦秒，怪力亂神的事情孔夫子是不講的露泊。子罕言利，與命與仁旅择。關于命的東西惭笑，關于仁的東西，關于利的東西孔夫子是很少講的生真。為什么很少講沉噩？因為有的人聽去以后，就會產(chǎn)生一些不好的想法柱蟀。他并不是積極向上的川蒙，所以我們一定要講正能量的話，講贊美他人的話长已，講鼓勵他人的話畜眨。通過我們的語言可以讓他人的人生變得更好昼牛。但反之，我們要講違禮康聂，悖禮的話贰健，就會讓他人無形當中產(chǎn)生很多痛苦。我們要守好自己的心恬汁，我們要守好自己的口伶椿，我們要懂得克己復禮就是仁的一種體現(xiàn)方式。

非禮勿動氓侧。如果我們前三個都在不停地克己脊另，行為自然就不會產(chǎn)生。非禮勿視约巷，我們想要窺探他人的隱私偎痛，這個時候就會產(chǎn)生行動，產(chǎn)生行為载庭。說我們怎么窺探呢？我們用什么方法才能打探到呢廊佩？我們用什么方法才能知道呢囚聚？如果我們非禮勿視，自然就會就不會產(chǎn)生行為标锄。非禮勿聽顽铸，如果我們聽到違背禮，違背道德的事情料皇，我們連聽都不聽谓松，自然就沒有了下一步的行為。如果我們聽了践剂，就會想要去傳播鬼譬。我們?yōu)槭裁绰犇兀恳驗槲覀兿矚g聽逊脯，我們想要窺探优质，我們想要知道。一旦我們知道了军洼，就會產(chǎn)生接下來的行為巩螃，所以我們連聽都不聽，下一步的行為自然就不會產(chǎn)生匕争。

非禮勿言避乏。如果不合乎禮的事情，傷害他人的話甘桑，我連講都不講拍皮，我從思維和認知上就已經(jīng)在改變了歹叮。這樣的話我是說不出口的，當我們說出口的時候就是行為春缕，就是行動盗胀，已經(jīng)產(chǎn)生了，所以它是一個次第锄贼。我們每天眼睛會看到很多東西票灰，耳朵會聽到很多聲音很多話語，口會講出來很多言語宅荤，說出很多話屑迂。所以當我們管住自己的眼睛，管住自己的耳朵冯键，管住自己的口惹盼，我們的行為自然就是合乎禮的。因為我們看到了惫确，什么樣的事情手报，產(chǎn)生了什么樣的想法，就會產(chǎn)生行動改化、行為掩蛤。我們聽到了什么樣的話，就會產(chǎn)生行動和行為陈肛。

舉個例子揍鸟，別人說的話我不愛聽，這個時候聽了句旱，聽了以后自然就會產(chǎn)生行為阳藻。比如說，我生氣了谈撒，動怒了腥泥。有了生氣和動怒這種情緒，我們進而就會產(chǎn)生下一步的行為啃匿。比如我們要找個機會報復他道川，我要找個機會和領導告狀，或者我直接就懟回去立宜。這個時候我們行為都會產(chǎn)生冒萄，所以我們管住自己的眼睛，管住自己的耳朵橙数，管住自己的口尊流，我們接下來自然也就管住了自己的行為。

如何才能管住自己的眼睛灯帮，管住自己的耳朵崖技，管住自己的口呢逻住？我們要改變認知。當我們的認知知道這些是不合乎禮的迎献，不合乎于仁的瞎访，我們的認知變。我們就不想窺探別人的隱私吁恍，我們不想去看不該自己都看的東西扒秸，不看他人不想給我們看的東西。如果我們認知改變了冀瓦，內(nèi)心有仁外在有禮伴奥，不該聽的話我們不聽，不該講的話我們不講翼闽，不該做的事情我們不做拾徙，自然也就沒有越禮的行為。

顏淵曰：回雖不敏感局，請事斯語矣尼啡。顏回這時候說：我雖然遲鈍，并不那么聰明询微。我一定會照著您說的話去做崖瞭。我們重點來看請，為何用個請字呢拓提？尊重老師读恃，尊重老師所講的道隧膘，尊師重道代态。我們再來思考這句話。顏回說疹吃，我雖然遲鈍蹦疑，并不那么聰明，但是遇到事情的時候我會把老師的這段話請出來萨驶。我們體會一下這種恭敬之心歉摧，這種誠意和這種態(tài)度。我問老師什么叫做仁腔呜？老師說克己復禮為仁叁温。

請問其目，老師可以說說要領嗎核畴？可以具體再講講嗎膝但？孔夫子說：非禮勿視，非禮勿聽谤草，非禮勿言跟束，非禮勿動莺奸。這個時候顏回聽懂了，覺得老師說的真好冀宴，是修正自己讓自己合乎禮灭贷，內(nèi)心有仁的正確方法。所以在遇事情的時候略贮，請出老師所講的話甚疟，這是金玉良言，可以讓它時刻指點我們自己的言行刨肃，修正我們自己的行為古拴。

顏回是以修身為己任的，他很注重克己真友。所以孔夫子針對顏回給他講了克己的道理黄痪。這是孔夫子的因材施教，因為每個人處在不同的階段盔然，他自己有著不同的特長和喜好桅打。針對修身的人，我們就告訴他如何克己愈案，讓自己合乎于禮挺尾，合乎于仁，我們從一個人的認知上去改變站绪，從我們看到的遭铺，聽到的，講出來的話和我們行為上處處克己恢准，讓自己合乎于禮魂挂。當合乎于禮，內(nèi)心自然就是有仁的馁筐，這就是顏回所要問的涂召，如何為仁之道。