引子
太極文化价脾，太極思維，太極理念笛匙，太極學(xué)說(shuō)侨把，及其一切太極理論，都是以太極原理為基礎(chǔ)的妹孙。太極的基本原理是什么秋柄，從遠(yuǎn)古的伏羲時(shí)期太極文化的誕生，直至今天蠢正，人們都在追問(wèn)骇笔，其實(shí)八千年的太極文化是一脈相承的，而太極原理是萬(wàn)古不移的嚣崭。在這里笨触，我們?cè)噲D以太極卦及其衍生的太極易和太極道產(chǎn)生的核心理念來(lái)闡明太極原理的一二三，以適應(yīng)現(xiàn)代太極文化的發(fā)展和應(yīng)用雹舀。
太極文化的生成和發(fā)展芦劣，其脈系大致有幾個(gè)要點(diǎn)，一是伏羲畫卦说榆，表明太極理念的生成虚吟，二是太極易的發(fā)揮寸认，三是太極道的確立，及其太極理學(xué)的補(bǔ)充和現(xiàn)代太極學(xué)的產(chǎn)生串慰。其中都顯示出了太極原理的基本結(jié)構(gòu)偏塞，這就是太極(體)、兩儀(性)模庐、三才(質(zhì))的三位一體烛愧，三要素的合而為一、缺一不可掂碱。早在伏羲畫卦怜姿，古人就以數(shù)顯象，理在其中的象疼燥、數(shù)沧卢、理三才，彰顯了易學(xué)的三要素醉者。而在卦學(xué)但狭、道學(xué)中都形成了太極原理一二三的太極三學(xué)。
太極三學(xué)撬即，是太極學(xué)說(shuō)的三大組成部分立磁，也是太極原理的基本體系和秩序。一曰太極的本體剥槐，太極體系獨(dú)一不二唱歧。二曰太極的兩儀，太極功能一分為二粒竖。三曰太極的三才颅崩，太極實(shí)質(zhì)見一含三。有了太極的一二三蕊苗，太極的本來(lái)面目也就能夠整體的表達(dá)和顯現(xiàn)了沿后。在這里我們應(yīng)該懂的，太極的一二三是一個(gè)體系和系統(tǒng)中的不同功能朽砰、體位尖滚、屬性的表述，不是任何孤立的锅移、隔離的熔掺、單純的、數(shù)字的區(qū)分非剃。
太極卦的生成
大道至簡(jiǎn)，我們先從伏義畫卦談起推沸，太極八卦是華夏實(shí)有文化的始端备绽，也標(biāo)志了太極理念的生成券坞。
古人有云：昔有庖羲上圣，畫八卦以示人肺素，使萬(wàn)世之下恨锚，知有太極生化之道。而伏義畫卦倍靡，一畫立太極猴伶，就是一橫畫，是一的整體塌西，也稱奇數(shù)他挎，或稱陽(yáng)爻；二畫分兩儀捡需，就是一分為二办桨，一的分體，其實(shí)是一的斷開站辉，也稱偶數(shù)呢撞，或稱陰爻；三畫定乾坤饰剥，是三爻一體殊霞，三才齊備，有了三才汰蓉，則成八卦绷蹲，可類萬(wàn)物。由此古沥，總天下萬(wàn)物為一是太極瘸右，就明白無(wú)誤的表現(xiàn)出來(lái)了。值得深思的是岩齿，八卦是由三爻構(gòu)成的太颤，說(shuō)明天下事物無(wú)不以三要素為基礎(chǔ)，為實(shí)質(zhì)盹沈，所以太極無(wú)三不成體龄章。然而，爻象又是以兩儀為分辨的乞封，兩儀的功能各有不同做裙。三才的實(shí)質(zhì)、兩儀的功能又都統(tǒng)一在太極的本體之中肃晚，至此锚贱，太極的一二三便系統(tǒng)的生成，弄懂了一二三关串，太極原理就簡(jiǎn)單易懂了拧廊。
太極易的展開
我們?cè)賮?lái)看一下太極易监徘，太極易是太極卦的發(fā)揮、廣大吧碾。古有三易之說(shuō)凰盔，一曰連山，二曰乾坤倦春，三曰歸藏户敬，三易是一個(gè)太極體系的分論，已失傳睁本。而傳世的《周易》尿庐，則是以乾坤為綱領(lǐng)的三易的整合√砺模《易傳》中說(shuō)到：”易有太極屁倔，是生兩儀，兩儀生四象暮胧，四象生八卦锐借。”這是表示太極八卦的生成演化的由來(lái)往衷，值得注意的是钞翔，易的變化是基于太極的存在而產(chǎn)生的，明確了太極的實(shí)有席舍、實(shí)體性布轿，，從而由太極生兩儀来颤、生四象汰扭、生八卦，而產(chǎn)生萬(wàn)物的形態(tài)存在福铅。太極化生萬(wàn)物萝毛，萬(wàn)化歸一太極。很顯然滑黔，在太極原理這里是沒有陰陽(yáng)可言的笆包，陰陽(yáng)原理另當(dāng)別論，但正是易學(xué)分化出了乾坤易略荡，從而又產(chǎn)生了陰陽(yáng)易及其陰陽(yáng)文化的發(fā)展庵佣，恰是陰陽(yáng)文化蒙蔽、阻礙了太極文化的發(fā)揮汛兜，這是后話巴粪。
太極道的發(fā)揮
下面我們來(lái)談?wù)勌珮O道的三生萬(wàn)物。
在《道德經(jīng)》中有論述說(shuō)：道生一，一生二验毡，二生三衡创，三生萬(wàn)物帝嗡。
這是太上老子對(duì)太極道的基本原理的高度概括晶通，大道不多言，簡(jiǎn)單的十三個(gè)字哟玷，就把一本萬(wàn)殊的世界和萬(wàn)事萬(wàn)物的來(lái)去本末表述的明明白白狮辽。
道生一：
太極大道獨(dú)一不二，千古一太極巢寡，萬(wàn)物一太極喉脖。道自虛靈存一氣，太極先天一氣守恒永存抑月，無(wú)極生有树叽，有極歸無(wú)，循環(huán)不已谦絮，生生不息题诵。
一生二：
太極道是自靈的、自能的层皱、自化的性锭，本身具有一分為二與合而為一的功能，太極的兩儀就是一分為二功能的顯化叫胖。其法則是一分為二一永在草冈，二合為一二不存，和則兩立瓮增，合則歸一怎棱。
二生三：
三是太極的三才，也是太極的實(shí)質(zhì)绷跑，是由兩儀與太極先天一氣共同組成的拳恋，兩儀含三才(質(zhì)兩儀，性兩儀你踩，體兩儀)诅岩，三才共一體。所以带膜，太極道是三維立體的吩谦，是建立在一二三的基礎(chǔ)之上的。
三生萬(wàn)物：
一物一太極膝藕，萬(wàn)物各得一太極而各自獨(dú)立成體式廷，是一體不二的，又都具有各自的三才芭挽，任何事物其三要素都是必須具備的滑废，是缺一不可的蝗肪，沒有自身的三才，萬(wàn)物是不能夠生存的蠕趁。
由此薛闪，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到，太極道是太極卦和太極易的進(jìn)步及其總結(jié)和發(fā)展俺陋，太極道與陰陽(yáng)之道顯然是有很大區(qū)別的豁延。
太極原理的總結(jié)說(shuō)明
隨著科學(xué)的進(jìn)步，太極原理越來(lái)越被更多的人們關(guān)注和認(rèn)可腊状，而科學(xué)的不斷進(jìn)步诱咏，最終也還是太極文化的發(fā)展和完善，科學(xué)是分科的太極文化研究缴挖，我們這里的太極原理一二三袋狞，就是一種科學(xué)的認(rèn)知，但科學(xué)文化是不能夠取代太極文化的映屋。
太極的實(shí)有存在苟鸯，及其時(shí)空的本體、世界的本源秧荆、事物的原動(dòng)力的太極一體倔毙，早已是人們的共識(shí)，而太極的定義可以從許多方面去定位乙濒，有靈性的陕赃、有能量的、有物質(zhì)的颁股、有功能的么库、有形態(tài)的、有本體的甘有，等等诉儒，這是太極的多維度性所決定的，但太極原理最終是要?dú)w屬在本體亏掀、兩儀忱反、三才的一二三上的。這里有個(gè)思維程度的區(qū)分滤愕，就是一元論温算、二元論和太極本體論的思維差異。一元論是直線思維间影，是固執(zhí)的注竿、幼稚的，不知變化的單一的狀態(tài)。二元論仍 是片面的巩割、扁平的裙顽、沒有高度的二維狀態(tài)，雖然知變化宣谈、講對(duì)立愈犹，卻不識(shí)大體、不懂歸一蒲祈，是矛盾和斗爭(zhēng)的人為根源甘萧。太極本體思維是立體的、系統(tǒng)的統(tǒng)一考量梆掸，識(shí)太極大體，知不變祖宗牙言，以不變應(yīng)萬(wàn)變酸钦，萬(wàn)變不離其宗。由此我們可以懂得人的思維的多樣性和局限性咱枉，而思維方式又是可以通過(guò)人的修養(yǎng)卑硫、修練、修習(xí)進(jìn)行改觀的蚕断。
太極文化的理論基礎(chǔ)是太極學(xué)說(shuō)欢伏，太極學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容是太極原理，而對(duì)太極原理的認(rèn)識(shí)亿乳，是要從太極的本體硝拧、兩儀、三才的一二三上落實(shí)的葛假。
本體～～是現(xiàn)代哲學(xué)的常用詞語(yǔ)障陶，這里是指太極的自身體系，是太極的大體聊训，也是一切事物的根源抱究、依托，體不立一切無(wú)從談起带斑。太極本體是獨(dú)一不二的鼓寺，是建立在一的整體、體系勋磕、系統(tǒng)妈候、統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的。古人也稱太極本體是不二法門朋凉，在傳統(tǒng)的三教文化中州丹，.道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者墓毒，歸此本體之一也吓揪；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也所计。本體之不二柠辞，是萬(wàn)古不移的，科學(xué)上也稱主胧，世界上沒有完全相同的兩片樹葉叭首，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
未完待續(xù)踪栋！
